中国古代社会认为“有夫有妇，然后为家”，婚姻是家庭构成的重要基础，夫妻关系是家庭关系中最重要的关系之一，有了夫妻关系，家庭中以血缘关系为纽带的亲子关系、兄弟关系才有了新的延续。婚姻形式的不同，必然影响家庭关系形式。赘婚家庭中的夫妻关系与传统婚姻夫妻关系，既有相同，又存在着差异。

赘婚夫妻关系的建立家族之基础，建立于夫妇，而夫妇关系之确立，实基于婚礼。婚礼是男女双方夫妻关系确立的必要条件，必须有婚礼程序的完成，夫妻关系才会得到法律上的认可。

按照传统的婚姻礼仪，纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎是婚礼过程应当遵循的六个程序，宋代时这一过程有所简化，民间多将问名与纳采并行，请期与纳征并行，在婚礼操作中仅行四礼。朱熹顺应民俗，编修的《家礼》中将婚礼订为纳采、纳币、亲迎三礼，成为当时以及后世奉行的典范。

议婚阶段

（一）父母之命

婚姻的男女当事人很少有婚姻自主权，往往由父母为其做主订立婚姻。宋代赘婚中，女方更多受父母之命招赘。无论因家中没有子嗣而招赘，还是因为父母不愿其外嫁，都是全凭父母做主，女儿很少参与到婚姻的决策中。

无子招赘家庭中，家庭因为没有男性继承人而无法延续香火，养老也将无从保障，人们都忌讳成为绝户，都有把家庭门户传继下去的本能愿望。父母便会做主为女儿招赘，这样既能保证自己老有所依，也能使宗祧得以继承，以免成为户绝之家。

世为长江巨族的王安世只生了两个女儿，没有儿子，等长女长大后，曾说道“老夫妇不幸无子，命也，得佳婿以办吾事足矣”，便为大女儿纳谭氏子彦才登门作婿。

王安世视自己夫妇二人无子为不幸，因为无子便无人能继续承嗣宗庙，更令王氏夫妇担忧的是身后事无人办理，所以为长女择一佳婿登门作赘，以便能够在自己百年之后有人办理后事。

家长出于对女儿的疼爱，也会选择为其安排纳婿在家，使其能常伴身边。这种家长为女儿招赘并不是处于养老承嗣的目的，因为家中已有男性继承人可以承担这项义务，让女儿招赘全凭家长的感情意愿。

吴堃与妻董氏待女儿长大后要为其择配，但又“推钟爱之心，俾勿离侍侧”，便为女儿纳同郡观察判官饶祖尧之子饶扬为赘婿。吴堃已有两子，养老承嗣皆有所依托，为女儿招赘仅是因为疼爱而不想女儿离开身边。

丧夫寡妻家庭中，寡妻招夫多由婆家家长做主。寡妻若要招夫于家，行使父母之命的家长与传统婚姻有所不同，为其做主的不再是娘家父母，而是由姑婆为其做主招夫纳婿。因为接脚夫是承接婆家原本属于儿子的工作，接脚夫要与妻住于前夫之家，代替妻的前夫继续履行家庭义务。

寡妻丧夫后若留在夫家侍奉养老，姑婆便成为寡妇婚姻的做主之人，掌握行父母之命的权利。都昌的吴孝妇，丈夫王乙死后便独自侍奉年老且病目的姑婆，姑婆念吴氏孤贫，不辞辛劳，“欲为招接脚夫，因以为义儿”。

在赘婚中，男性相较女性受父母意志支配而出赘的情况会少一些，男性在出赘选择上拥有一定的自主权。男子多由于现实需求，或家境贫寒无力娶妻或者为前途追求入赘富贵之家，前者是现实所迫，后者则是自愿所为，较少是由父母之命的婚配安排。受父母之命出赘的多是富贵之家联姻的情况。

（二）媒妁之言

媒妁也是议婚过程的一个重要环节，“婚娶之法，先凭媒氏”。婚姻双方议婚时，先由媒人在男女方家庭之间往来沟通，互相说明情况。传统的嫁娶婚姻中，男方往往是婚姻的提起者，是议婚时居于主动的一方，女方则是议婚的承受方，由男方派媒氏向女方说婚。虽然也有父母主动为女择婿，只是即便女方主动，选中的男方也要再次遣媒说婚，再由女方应媒。

赘婚婚姻中，招赘家庭在议婚时处于主动的一方，由招赘家庭提出招赘意愿，再凭媒氏说婚。又或者招赘家庭主动请媒人向男方为自家女说媒招赘。芜湖的王氏支派有一家无子仅有一女，而女儿因为“心识不惠”，不能外嫁，其母亲打听到寡居鄱阳的族姑家有一个儿子年相仿，而又未娶，便主动遣媒人往来商讨婚事，最终将族姑之子纳为赘婿。

（三）交换婚帖

宋代婚姻在议婚时需要先通过媒人互换婚帖，“先起草帖子，两家允许，然后起细帖子”。草帖内容一般会写明自家三代长辈的姓名官职、本人出生年月、母亲姓氏等，草帖凭媒氏通传，作为婚姻双方咨询选择的凭据。如果两家同意，再用“细帖子”，“细帖子”也叫定帖。

与草帖相比，定帖上的内容更详细，除了列举如草帖上所列的家中长辈和个人情况，男方的家产田宅的财产状况也需要一并列举在上。女方家则需要开列出嫁女的家中排行、生辰、随嫁的嫁妆、奁产等。若是缔结赘婚，男方需则在定帖的显著处写明入赘。定帖由媒人向两家通报后，“择日过帖，各以色彩衬盘、安定帖送过，方为定”。

定婚阶段

定婚主要内容是定聘。所谓“非受币不交不亲”，纳聘是成婚的必备条件，婚姻双方举行定聘礼后，即代表婚姻约定的达成，之后的婚姻双方不仅在道义上受到约束，还会受到法律的监管。

宋代的定聘一般经过三个程序，即下定礼、下聘礼、下财礼。对于平民百姓，迫于时间或者受财力所限，则会简省程序，不一定分三次进行，或者并行为一次定聘。对于聘财的数量，宋代并无明确的规定，“娉财无多少之限，酒食者非。以财务为酒食者，亦同聘财”。

赘婚礼俗中，定聘也是婚礼程序中必不可少的一步。虽然赘婚是由男子进入女家，女方是婚姻的主导，但赘婚的下聘方并没有因为婚姻主导方的变化而改变，依然需要由男方下聘。尽管出赘的男子多是贫寒出身，仍要象征性地为女家出聘礼。

定聘时，除送聘财礼物外，还要写有婚启文书，赘婚的婚启文书除了列举聘礼的礼物状，还附有纳聘婚启的四六文，文中会表明男子的赘婿身份。女方接受定聘礼后，会当日回定礼，同时女方会有对男方纳聘婚启及礼物状的答式，前者表明同意定婚，后者是回聘的礼物清单。女方回礼即代表定婚的完成，双方婚姻关系就此确立，期间若无故悔婚则会受到法律的限制。

结婚阶段

纳聘定婚完成后，婚姻双方便可商讨婚期。双方家长一般采取书信往来商讨婚期的过程。传统婚礼请期是商定男方亲迎女方的日期，赘婚依然由男方请期择日，通过占卜获得吉日后报请女方意见，双方商定后作为男子出赘成婚的日子。婚礼的最终程序便是迎娶成婚。

传统婚姻中，男方需要将女方迎娶进门举办婚礼，最后的步骤都在男方家中完成。赘婚婚礼中，由于男方是入赘女家，婚后从妻而居，最后的成婚礼需要在女家完成。庙见是完婚后的一项重要礼仪，新妇嫁入夫家后若舅姑已去世，新妇需要在完婚三月后祭拜舅姑，以此代替见舅姑之礼。

宋代时，朱熹对庙见礼进行了改制，无论舅姑是否健在都要行庙见之礼，同时将亲迎后三月庙见改为三日，“三日，主人以妇见于祠堂”，完成庙见礼之后，新娘才正式成为夫家的一份子。可见若在夫家成婚，庙见是必行的礼仪。

墓志铭中夫党认为赘婚妻子未行庙见之礼，而不同意其归葬夫家，可证赘婚的完婚礼不在夫家举行而是在妻家举办，因此妻子未在赘婿家行庙见礼。由于赘婚是在女方家举行完婚礼，迎亲环节也与传统嫁娶婚不同，传统嫁娶婚由男方前往女方家迎娶新娘，赘婚则是女方出人迎婚赘婿。

招赘家庭安排的迎亲队伍由媒氏带领前往赘婿家迎亲，这一过程也被人称作“取新郎”，招赘家庭还为赘婿配备了彩礼，赘婿骑马在迎亲队伍的开道拥卫下前往女方家成婚。

完成这一系列婚姻程序后，赘婚中男女的夫妻关系才算正式确立。从赘婚议婚、定婚、结婚的过程来看，赘婚与传统嫁娶婚并无差别，但在达成婚姻的操作上，女方更为占据主动，这与嫁娶婚中以男方为主导不同。尤其是结婚阶段，迎娶过程、成婚地点与嫁娶婚完全相反，女方成为这一过程的主导。

同时也可以看出，赘婚在婚仪上除了最后的完婚，还是尽量与嫁娶婚保持一致，比如要有男方纳聘女方回聘，要由男方负责请期。就算在迎娶过程中，尽管方式不同，但迎亲队伍也是尽量符合嫁娶婚中男方迎亲的形式：新郎骑马，随行带有彩礼的迎亲队伍。

赘婚的举办双方在努力让这一婚姻形式不那么特殊，就像双方在纳聘回聘文书中不断引经据典提及出赘婚俗是“出乎霸世”、“从古而然”，但这恰说明赘婚在传统婚姻中的特殊，婚姻双方才会努力让其显得普通正常。还需要注意的是，赘婚与传统嫁娶婚一样，婚姻的女性当事人在婚礼过程中近乎于缺席，只是在最后结婚拜堂时才会登场，在此之前的婚礼过程完全是由女方的家长主导，女性婚姻当事人几乎没有参与。