曹操的哪一点品质最能吸引人？
曹操，曹孟德，曹阿瞒的名字表述就是《三国志》和《三国演义》中鲜明的个性特点。“曹”，古代诉讼的原告和被告，即两曹，由此可知“曹”字具有可分或必须分两原与被之意。“原”就是作者原意、真意；“被”就是外衣外皮，是隐藏隐瞒真意所需的“衣皮”，看“衣皮”是看不出理解不透作者所写内真的。“操”，即“提手品置于木上”，那么，“提手品”或“品提手”就是作者所要写的高洁的品和思想。“提手品”就是品味如何“提手”，如何发展国家民族的制造建造技术的思想，这种思想就是《三国志》《三国演义》的主旋律或主题。
“曹孟德”，就是可分出“孟德”。“孟德”就是孟子之德，孔孟之德的儒文化思想理念，儒文化思想就是“被”，就是隐藏隐瞒真的东西，就是无用的假。
“阿瞒”，是曹操的小名，即“从小”的名，“从小”“从轻”必否定“从大”“从重”；“阿”就是“耳可”，就是虚可，就是以虚否决实。“耳”就是虚。“阿瞒”是言《三国志》《三国演义》故意隐瞒着“耳可（阿）”文化观点的人。“耳”所喜所愉悦的是歌和人情故事这些空虚的东西，编造历史人情故事是“孟德”之儒学儒史文化之长，由此可知，作者所瞒的就是持儒文化观的人。也可知儒观不能深解深悟《三国志》和《三国演义》，只能以故事以人情解说之。人可在于手，人类的发展建立在人手制造建造之上，因此，人手制造尤其是不断创新制造就是人之长，而“耳可”就是人之短；这就是曹操“短歌行”的主题。“歌”就是人之短，“短歌”指出了“歌”是短，应当限制控制，不能让其任意行、任意发展。
“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”作者的“何”字“当歌”，多被儒观解小解反，其缘因就是不理解“何”、“日”和人之长在人手之大观文化思想。“何”就是“人可”，就是人之长，就是人突出区别于动物界的特殊性。前两句明确指出人生及人类世界的最高境界就是“几何”，也即接近或近于人的特殊性本质。“几”就是接近近于之意。这样的高境界、高度技术创新发展的社会才是最值得“对酒当歌”的，最值得歌颂赞讼的。为什么“对酒”当歌？就是因为“酒”字底中有“一”，有最值得崇敬的前所未有的人造技术创新；“一”就是人手结合自然物质客观存在所创新创造的奇迹，“一”就是天子，就是“女良子（娘子）”。曹操“挟天子以令诸侯”所挟的就是“一”这个天子，这个天子就是“一人”根据对自然事物客观存在的物理特性创新创造的，因此，“一人”就是人类真正的大人才，所以仓颉造“大”字为“一人”，其意就是“一人”这样的大人才值得称“大”，值得受人尊敬。“一人”就是真正代表人特长本性或人手能力的“立人可”，就是“何”。“譬如朝露，去日苦多”，指出了“苦多”的原因在于“去日”，如果“不去日”，心中有“日”，心中敬慕“日”，就不会“去日”；为什么“去日”？就是因为害怕“日”像朝露那样。那么“去日”就是怕见阳光，喜欢黑夜或阴暗天的，对人生存发展有害的东西或文化理念。“慨当以慷，忧思难忘；”“慨”就是情绪激昂，就是激愤、激忼不冷净；“慨当”就是以激情激愤为当的文化，谁是这样的文化？所指的就是儒文化。“以慷”就是言“慨当”的依据依赖（以）就是“慷”。“慷”同“忼”，说文解字注：“忼慨，壮士不得志于心也。”就是产生“慨当”的原因就是心或人的思想，“忧思难忘”是言忧思或慨慷对于人类整体而言又有什么用呢？只能形成人类文化的顽疾和沉重的负担或包袱阻碍人类前进。“忧思难忘”，就是对人手功能作用发挥发展的制约限制。按照“何”的观点，即人的特殊本性观点解释评判“忧”或“忧思”，就是“何以解忧”。“唯有杜康”就是言“忧”或“忧思”只能给人类带来贫穷。“杜康”就是假康，就是“康”的对立面；“康”就是富裕富有过得很好，“杜”就是杜撰、编造，杜撰编造“康”就是穷。“绕树三匝，何枝可依”，指出忧思难忘的儒文化或唯心文化就像是鸟文化，只是重复的绕树，着落于树枝，他们根本想不到其已经颠覆了“何”，即人的特殊性之根本；“何枝”就是对“何”这个“本”的颠覆与倒置。“周公吐哺，天下归心”并不是对周公之赞，而是对周公和周朝兴起儒之贬！人是胎生哺乳动物，哺育后代所需要的精华的奶汁，“吐哺”能培育后代吗？因此，吐哺的周公和称赞周公的儒文化教育就是“吐哺”，就是非人的文化教育。将其概括起来讲就是“天下归心”，也即归结为唯心教育，失却了发挥人手功能作用的根本性教育，是多么的偏颇和自私。
《三国志》、《三国演义》从表面人物故事看，像是真实历史或真实历史的演义，我认为其中的所有人物是根本不存在，那么其写的历史也是作者根据传承“一”和“一人”之仓颉老子文化需要而虚构杜撰的。那么，“短歌行”的作者以及“出师表”之作者等也不是曹操与诸葛亮，而是陈寿。
作者书中主题所敬所重的就是“一”和“一人”，就是对“一”的大写（壹）和对“心”的贬低（恣），合起来就是司马懿的“懿”字。由此可知，“一”和“一人”、“懿”就应当就应该是最吸引人、最引领人处才真正是作者目的。
重“一人”就是重真正人才。书中的曹操即有重“一人”这样真人才的一面，也有重假人才的一面。张飞、张郃、张绣、马超、赵子龙表达的都是真正人才，“张”即“弓长”，即长于制造兵器（弓），让长于制造兵器的人飞起来，活耀起来岂不是人才；“绣”，装点突出“弓长”文化，夯实重国防重军事建设的思想给国家民族带来安宁岂不是人才；超越共性，充分施展发挥人的强长本性就是“马超”，岂不是真正人才。关羽、关云长、吕布等就是假人才：“羽”就是轻，就是皮；“布”就是皮，就是人之外的衣，就是非人。“吕”字表达了书的“内外真假”“双口”结构，既有真口和假口，“吕布”表达的就是书的布局。“吕伯奢”表达双口中有“大者”和“小者”，“奢”就是“大者”，“伯”，“立人白”即“白立人”，错白不明了“立人”就是“小”。靠什么立人？靠的就是“一”这样的前所未有的技术制造和技术创新。“一人”就是大者，就是国家民族可依靠依赖的大人才。曹操杀吕伯奢、杀吕布和梦中杀人就是要“杀掉”书中所有人物，只有达到不存在真实人物的观点观书才可达到理解内真内“一”。“虚、实”两字可以表达书的内外、真假，“虚”“假”在外而“真、实”文化在内，“梦”就是“虚”，“梦中”就可以表达内中的实和真；“梦中杀人”表达的就是书的内真要“杀掉”本来虚构不存在的莫须有的人物。
提到曹操吸引人的品质，肯定会有很多人提到“霸气曹老板”这个说法，老实说我对这个说法已经看吐了，感觉几乎是“正史帝”和营销号提到曹操的必备说辞。 既然霸气，那得头顶青天，脚踩大地，他强由他强，清风拂山岗，他横由他横，明月照大江，对吧？ 然而如果我告诉你，有一个人，一辈子有记载哭了至少14次，遇到挫折一度想跑去给人打工，被自己架空的皇帝一声怒斥吓得俯地求饶，汗流浃背，从此不敢朝见，面对自己的敌人“大惧”，甚至还没打开就觉得自己快要掉脑袋了，面对敌人挑战不敢应战，被敌人的攻势吓得要迁都……你觉得这个人霸气吗？ 没错，这人就是曹操