良知的作用(良知的感悟)

导语：讲谈《传习录》191:让良知发挥作用

“億（猜测）逆先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟濬之言亦未为不是，在文蔚须有取于惟濬之言而后尽，在惟濬又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚着之病也。“舜察迩言，而询刍荛（chúráo：割草打柴，指割草打柴的人），非是以迩言当察、刍荛当询而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无罣碍遮隔处，此所以谓之大知。才有执着意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。

王阳明认为，诸如“億逆先觉”之说，都应以致良知为基础。舜认为应当向樵夫请教，就向樵夫请教，这正是良知在发挥作用。

“億逆先觉”之说，孔夫子曾说，贤人不会在事前逆向猜测别人欺骗我，也不会在事前揣想别人对我有不诚实，但是，临事遇人有欺骗与不诚实，也能预先觉察到。

关于这个观点，文蔚认为“只要能诚心，那么旁行曲防，也都是良知之用”。旁行，路走偏了，进了羊肠小道。曲防，委曲防御，有所戒备。即便是羊肠小道、迂曲防御，也都是良知的运用。

一面惟濬（陈九川）所说的，如果心有戒备则自己会陷入奸诈不诚，另一面聂文蔚说“诚则旁行曲防，皆良知之用”，看似矛盾，但都是讲心要诚明。但文蔚此说更显高明，显得游刃有余，无所拘囿。良知本自诚明，自懂如何应对，兵来将档，水来土掩。所以只是为了应对，惟濬（九川）说的也不能说全错，应该汲取他的见解才完备。而就惟濬（九川）而言，你（文蔚）的说法更高明，更显得游刃有余，无所拘囿，所以又必须汲取你的见解，才能更明白。不然，你们就是各偏于一端了。

大舜思考浅显的道理，向樵夫请教，并非浅显的道理应当去思考，樵夫应该被请教，然后才这样做，而是大舜的良知显现作用，他的良知光明圆净，没有一点障碍和遮蔽，也就是所谓的认知到了完全的境界了。只要大舜沾了一点执着和臆想、固执，他的认知就会不完全了。讲学中自然有取舍和分辨，但是，在心地上切实用功，就必须这样才对。

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