读书的意义和乐趣(读书的意义是什么意思)

导语：读书的意趣

近多读书，非志于学，只是心血来潮，于中取乐。三十不立后，奋斗多年，已近耳顺，于功成也只望其项背，惑心二十载，天命犹不知，难免遗憾。

但在工作之余，寂寥之时，或闲散着，以茶酒养心，聊度时艰；或强压躁性，静读养气，了然事外，引为快事。只是茶酒兴起日，偶尔贪杯，还敢妄言时，已不能在书趣盎然际，废寝忘食，大快朵颐着读。

何者？力不逮也。即便如此，读书的意趣，依旧常常快然于胸，不吐不快。

一日偶翻中华书局之中华经典藏书系列，至《金刚经》（陈秋平、尚荣译注），见“钵”的注释，很有妙意。钵本梵语“钵多罗”的简称，为比丘六物之一，即盛饭器。译作应器，或应量器。

“应”有三应：一是色相应，钵要灰黑色，令人不起爱染心；二是体相应，钵体粗质，使人不起贪意；三是大小相应，不过量，乞食不过七家，令人不恣口腹。

此三“应”，过去无知。原只以为，比丘之钵，因穷而粗笨不堪，哪知有此深意。时下，学校“不忘初心，牢记使命”主题教育之大讨论，三轮刚罢，方兴未艾，颇有收获。援引此例，诲人不忘本，不贪嗔痴，不搞形式主义，不弄面子工程，或也非常生动而有益。

又日，至《坛经》机缘品第七，深为经中机缘“般若”（智慧）所吸引。六祖（慧能）为法达（高僧）说法，教诲法达要“内外不迷”“于相离相、于空离空”，直“达”正见而顿悟。

即便诚心诵读《法华经》，也不可读死书般“心迷法华转”，而要活学活用“心悟转法华”。这是何其高明的法门！哲学之道跃然纸上，不仅对修行有益，对治学、做人做事，又何尝无益？！

一个俗人，找“乐子”找到佛经里，似不严肃，但也不可笑。静读时，行无亵渎，心无归依，只在“学问”。前些天出差到太原，在宾馆吃早饭时，偶遇大和尚（依《坛经》中的敬语），个子没我高，修养比我高。

丰盛的自助餐前，不贪嗔，不做作，碗净盘清。其餐桌边放几本佛书，上下一致，或为宣教之用。我见封面精致，又与我近读佛经之事契合，便想请益就教而观。

不曾想大和尚以我进餐中双手不洁拒之，言净手后方可一观，如此对我有益云云。错愕中，我有些不快，便作罢。其时，餐桌上他人餐后餐具尚未收拾，小有狼藉，说净或也止于大和尚眼前的一小片天地。

至于比之我手如何，天知道。但无论如何，大和尚以此拒绝我这个有缘人，或也与法达的“心迷法华转”类同，太过死板教条，还没有精进到“心悟转法华”的境地。当然，此事由我这个尚未登堂之人，作入室的评价，或也大不妥帖。此是外话。

联想到当下，在工作中，有些人为了不犯错误，不挨批评，“循规蹈矩”，照本宣科，不据实际，裹足龟行，甚至以会议传达会议，恰恰就犯了毛主席批判过的教条主义、经验主义和本本主义的错。

创新难，创业更难，或许难就难在需要“跳出三界外，不在五行中”，决不能身陷庐山，却不识庐山，以至于自以为是，盲目乐观，好心办坏事。就此而言，《庄子·齐物论》里有一则寓言，也富有教育意义。寓言“罔两问景”，说，“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”（先前你行走，现在又停下来；以往你坐着，如今又站了起来。

你为什么没有自己独立的操守呢？）景曰：“吾有待而然者邪？吾所待，又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！恶识所以然？恶识所以不然？”（ 影子回答说：“我不是有所依赖才会这样的吗？我所依凭的东西，又有所依凭才会这样的呀！我所依凭的东西，就像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀一样啊！我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”）这则寓言或想告诉我们，没有独立思考不行，不懂创新而一味因循守旧，目标也不一定能够控制或实现。

再日，续读《坛经》机缘品第七，又为经中的机锋和哲思所折服。其中有关于玄策（禅师）的两则，就趣味十足。

一则说：觉（玄觉禅师）遂同策（玄策禅师）来参（六祖）。“绕师三匝，振锡而立”。师（六祖）曰：“夫沙门者（指出家人），具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢（为何对我生出如此大的傲慢和不敬）?”

觉曰：“生死事大，（生命）无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎（为什么不体会本性无生无灭，明了这无常迅速的道理呢）?”曰：“体即无生，了本无速（体会本来就没生，明了何来迟速）。”……玄觉……须臾告辞。师曰：“返太速乎?”曰：“本自非动，岂有速耶?”师曰：“谁知非动。”曰：“仁者（你）自生分别。”师曰：“汝甚得（佛教义理中的）无生之意。”曰：“无生岂有意耶?”师曰：“无意，谁当分别?”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉，少留一宿。”时谓一宿觉（一夜就觉悟的人）。……读罢此文，感觉这玄觉不愧为“一宿觉”，机锋甚至胜过六祖。但一旦注释如前，比之品《坛经》原文，犹如吃夹生饭，味道已少了许多。

另一则曰：师弟子玄策，游方至河朔，闻隍（智隍禅师）之名，造庵问云：“汝在此作什么?”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定。为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定。何有出入?若有出入，即非大定。”隍无对。……玄策作为六祖的弟子，理应而舌巧如此，况六祖乎？读至此，不由你不会心一笑，妙！

此二则中，无论玄觉与六祖对佛理、真义的辩论和印证，还是玄策对智隍的质问都充满辩证的色彩和睿智的机锋，精彩之极，不由得不让人佩服。这也让我想起《庄子.秋水》中庄子与惠子的一段对话。“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！’庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”此等对话，在《庄子》中随处可见，仅此一例，便已知妙到毫颠。

杂七杂八，断续读来，读书之意趣，不可尽陈。我虽常常自称君子，却只是“小”人，谈不得大道。在浩瀚书田，也只驽马恋栈豆般，往往留恋于自己的一亩三分地，痴迷而疯癫。有时或如庄周梦蝶，“栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也”。等守着老婆孩子热炕头一觉醒来，“则蘧蘧然周也”，发现自己还是个小人，被人侧目。不知这算不算庸人自扰。细细想来，其实“周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”，于己还不是一样，又何必较真？若古稀之年，仍可从心所欲而读书，岂不善哉。

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