淮南鸿烈在哪(《淮南鸿烈》)

淮南鸿烈（十七）

缪称训 第七（下）

圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大脩短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。

上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经。夫有谁为矜。

春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，诎伸倨佝，知情为矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。

功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。

君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆。知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。

君子者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。

君子思义而重于利，小人贪利而不顾义。故唐、虞日孜孜以致于王，桀、纣日快快以致于死，不知后世之讥己也。

卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯知弗羸之，必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之论者也。

人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者而已矣。

性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天也。循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。

有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤，终不私其利矣。

福之萌也绵绵，祸之生也纷纷。福祸之始萌微，故民嫚之，唯圣人见其始而知其终。故《传》曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。”

明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己而便于国者，不加罚焉。

周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。

壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之善，千岁之积为也；桀、纣之恶，千岁之积毁也。

欲知天道，察其数；欲行地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。

察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。

根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。

圣人正身直行，不背是而从众，内行有绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。

善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。

天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。

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