二月二,龙抬头典故(二月二,龙抬头啥意思)
“二月二，龙抬头”拾遗
民谚说：“二月二，龙抬头。”
这天，不少地方当“节日”过，称为“龙头节”“青龙节”“春龙节”“春耕节”“农事节”“土地神诞日”，等等。
各地，这天也有不同风俗——比如，要吃“龙须面”“龙鳞饼”；男人要“剃龙头”；妇女不做“针线”，说不能刺伤龙眼，等等。
在不少地方，主要还是祭祀土地神，包括“土地爷”和“土地奶奶”，他俩也是土地神的化身。有些地方，要用柴灰从门外逶迤引入室内内，围着水缸绕圈，称之为“引龙回”。北方，春节到这天算正式结束，过了这个节，就开始春耕了。因此，一些地方会有庙会“社火”。
很多人知道，所谓“龙抬头”，是说“东方苍龙星宿”的“龙角”之“角宿”，开始露出东方地面，因而称为“龙抬头”。
这个习俗源于何时？“龙抬头”为何是“二月二”？干嘛这天被作为“土地神诞日”？为何要吃“龙鳞饼”？
诸如这些，不妨探究一下。
“二月二，龙抬头”的习俗起于何时。元末熊梦祥，因茂才殊异被荐担任“白龙洞书院”山长。他著有《析津志》一书，亦称《析津志辑佚》，被称为是专门记述“析津”的最早“志书”。“析津”是“元大都”之旧称，辽代在此置“南京析津府”，辖今北京西南一带。
其书曰——“二月二日，谓之龙抬头。五更时，各家以石灰于井畔周遭糁引白道，直入家中房内，男子妇人不用扫地，恐惊了龙眼睛。自此后，市人以竹拴琉璃小泡，养数小鱼在内，沿街擎卖。”
可知，元代，已经有了“二月二，龙抬头”这个说法。
但这不是最早。
北宋“苏门四学士”之一的张耒，有《二月二日挑菜节大雨不能出》诗，其云——“久将菘芥芼南羹，佳节泥深人未行。想见故园蔬甲好，一畦春水辘轳声。”
北宋，“二月二”已经是节日了，叫“挑菜节”，应该是春菜初萌，民间纷纷相携去“挑菜”，也就是“挖菜”。
不过，这还不是最早。
唐白居易诗云——“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。
轻衫细马春年少，十字津头一字行。”
李商隐亦有诗云——“二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。”
他俩没说“挑菜”，但“二月二”这天是节日无疑。李商隐诗记录了蜀地“东风日暖”“花须柳眼”的景色，“二月二”在当地称为“踏青节”。
总之，唐代“二月二”这个节日，亦与春天有关。
可惜，再往前，难查到更多记载了。
有一点能够肯定，“二月二，龙抬头”的源头，可以追溯到好几千年前。“龙抬头”，起源于上古先民观“青龙”或“苍龙”天象而授时。
距今6500年以前的河南濮阳西水坡古墓遗址M3号墓中，发现了中为“北斗”，东西各为“龙”“虎”的蚌壳图形，证明当时的先民，已经对这些星辰天象有了充分的认知，并通过其观象授时。
《周易.系辞上》云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。……是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著名莫大乎日月。”
西水坡M3号墓的图形中，清晰准确地标出了南北“子午线”和东西“卯酉线”，证明当时的先民，已经通过观测天象，立表测影，掌握了确定东南西北“四方”以及春夏秋冬“四时”的方法。
中国上古天文学中，“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”被称为“四象”或者“四宫”，包含了黄道附近的二十八个恒星群，即“二十八宿”。
西水坡墓中的蚌塑还只有“苍龙”和“白虎”，这是因为，这两个“星宿”分别处于东方和西方，与日月升落关系最紧密，因此也就对当时古人的“观象授时”具有更特殊的重要意义。而相比之下，“东方苍龙”的重要性又更胜一筹。
古人通过观测“苍龙星宿”，形成了“龙星行天”观念。《周易.乾》云——“初九，潜龙，勿用。”“九二，见龙在田，利见大人。”“或跃在渊，无咎。”“飞龙在天，利见大人。”“上九，亢龙，有悔。”“用九，见群龙无首，吉。”
其中说到的，是“龙星”的各种天象。
“见龙在田”，则即指“龙抬头”的“龙星”星象。
郑玄《注》云“见龙在田”：“地上即田。”
王弼《注》：“出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。”
“见龙在田”这个表述，反映了古人对“龙星”之“龙抬头”于农耕重要性和特殊意义的认知。
立春之后，“角宿”初现于地平线上，昏见东方，位配东北，是公元前二千年前后的天象。
“或跃在渊”，则指整个“苍龙星宿”跃出地平面，尽显于东方，约在春分时节，这也是前两千年前后的天象。
《说文》曰，龙“春分而登天”，即指此。
限于篇幅，“潜龙”“飞龙”“亢龙”“群龙无首”就不赘述了，总之是“龙星”在不同位置，标志着不同的时间季节。
古人通过观测“苍龙星宿”，还形成了“龙星阴阳”观念。古人通过观测日月，形成了最初的“阴阳”观念——日为阳、月为阴；进而，形成了天为阳、地为阴观念；再进一步，又形成东为阳、西为阴观念，逐渐扩展，涵盖一切，皆分阴阳。
这就使“龙星”，兼具了“阴阳一体”的属性。
东方升天之“龙星”为阳龙；西方将潜之“龙星”为阴龙；在天之“飞龙”为阳龙；在地“潜渊之龙”为阴龙。
马王堆汉墓帛书《二三子问》云：“孔子曰：龙大矣，……高尚行乎星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。”
《春秋元命苞》曰：“龙之言萌也。阴中之阳，故言龙举而云兴。”
“龙”，不是古代现实中的动物，而是古人通过观测星象想象出来的“神物”。
最好的证明，就是甲骨文中的“龙”字，非常准确地模拟了“苍龙星宿”的形状。
由于古人认为“龙星”“阴阳一体”，于是，“阳龙”绘为“菱纹”，而“阴龙”绘为“鳞纹”。
殷商器物上的“龙”纹，即有这种明显的区别；周代直至汉以后，仍作此区别。
“二月二”和“龙抬头”。
前面说到，《周易.乾》记录了“龙星”在不同时段季节运行的位置，并说到了公元前二千年前后的天象。
竺可桢先生专门写过长文，考证了“三代”的天象变化。春秋战国时期，也就是一千五百年之后的天象，已于前二千年前后有所不同。
此时的“龙抬头”，当出现于“二月”初前后。
“二月”为“卯”。《说文》云：“卯，冒也。二月万物冒地而出。象开门之形。故二月为天门。”
何以“二月二，龙抬头”？辽宁阜新查海遗址，出土了距今8000年的石龙，是目前见到最早的“太极蟠龙”。可知，所谓“太极”，就是上古先民从天文观象中总结得出的“混沌”到一分为二“天地”的认知。
由此，天地阴阳也影响到古人对数术的认知。
《周易.系辞》曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五五位相得而各有合”。
“见龙在田”，是龙“角”初出地面，尚未彻底脱离潜渊状态，属“阴龙”。待“或跃在渊”，才实现向“阳龙”之易变。
据此，“二月”初前后的“龙抬头”，定位于“地数二”，即“二月初二”，就再合适不过了。
进而言之。“龙星”天为“星神”，在地则为“地神”或曰“社神”。
《左传.昭公二十九年》云，句龙为社神。
地神或社神都主阴，所以，把“二月二”这个“地数”的日子，定为“土地神诞日”，也就非常合适了。
此时的“龙”是“阴龙”，必然是“鳞纹”，因此这一天才要吃“龙鳞饼”。
简单总结一下——
现在，“龙抬头”不一定准确地在农历“二月二”这一天出现，因为时间又过去了二千多年。
“二月二，龙抬头”，确传承着中国上古先民非凡的天文学智慧，这要追溯到距今8000年前。
这个谚语，也体现着中国作为世界上农耕发源地之一对“农事”的重视，也体现着对作为“龙”之子孙的历史记忆和自豪。
“二月二，龙抬头”，象征着春天，象征着万物更新，象征着希望。
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