做人别太干净的句子(做人别太干净英语)

导语：做人，别太干净

儒家，不知道怎么的，越往后，就越走向了偏狭。

这就像，政策是好的，但是被用坏了。没有办法，只要有人的地方，就一定会良莠不齐，一定会五颜六色。儒家文化，很多东西，要么被别有用心的人，断章取义，要么就是一知半解，误读了。

最厉害的一条，就是对忠、义，以及晋身通道的极端化，导致后世思想体系的单维，思考力的匮乏和批判能力的缺失。

这种思想统治，说到底，是对人多维度认知的阉割。

当然，也有一种是个体本身的秉性，比如鲍叔牙这样的，人格非常干净，非黑即白，容不得瑕疵的人，就属于另一个层面的思维的单维。

我们说的，做人，不能太干净，其实也是指的思维、好恶的单向性。这是有违道的，所谓“和其光，同其尘”，足够包容，才能更好地游刃天地间。

太干净，就像标准，实为有私利。

其实，这样的历史已经很长了，人们总是在寻求一种评价标准。好像没有一个鲜明的标准，人就会不踏实，觉得找不到位置。这是一件很可怕的事。

然后，我们的文化中，就出现了很多标准，用来分类人的不同等级，不同水平，不同阵营。

仔细去看，就会发现，这些标准的出台、划定，都是在用极端单维的方式，引导你，强化你：在标准之内的，就获得好处，哪怕只是虚名，也是一种私利。而标准之外的，就逐渐被边缘化，直至被放逐。

因此，标准之下，实为利益分配法则。

一旦这个标准伤到了绝大部分人，那么，这个标准一定会反噬到它自己。

一个人如果太干净，好恶分明，是非坚决，其实也是给自己制定了一套待人标准。只是，这套标准，总是把自己抬得很高。

比如鲍叔牙，在管仲看来，就是太过干净，容不得别人犯错。别人犯点错误，就认定这个人不行，主观成见特别深。因此，当齐桓公问管仲，鲍叔牙是否可以接替他当宰相时，管仲就直接说，“不行。”因为他只与他认为好的人，优秀的人为伍。

说白了，太干净的人，标准过于鲜明，并以此标榜自己，缺乏包容度。所谓“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。

太干净，是智力结构有缺失，不懂变通之道。

这样的人，其实是占大多数的，也是特别有自己的主义的。只是，这个主义，大部分时候是迎合大众思维的。

比如，我们总说有些人得理不饶人。这个得理不饶人，有时候，是很可怕的。尤其当你和跟自己不在一个范畴的人，做争论，一定要证明自己是对的，是按照法律法规的等等，那么，危险也就不远了。

因为，不在一个范畴的人，在这个世界上的诉求是不一样的，对这个世界规则的理解也是不一样的。太干净的人，总是会按照自己的习得经验和认知，去判断这个世界，并用自己坚持的那一套，去对待各种人。然后，矛盾、危险就出现了。

这个其实就是“生活正确”与“道德正确”之论。

所谓选择“生活正确”，是在预判事情的利害关系后，如果自己坚持要得理，可能会带来祸事，那么，就该把事情的是非对错放下，就应该留得青山在不怕没柴烧。

就像汉朝大将季布，项羽身死，他宁可仓皇逃生，也绝不死节，就是这个道理。季布大才，看清项羽后，认为不值得为这样的人殉身。为此，有人攻讦季布有违忠义。

而所谓道德正确，就是事情本身的是非对错。选择道德正确的人，在儒家文化的收拢式的灌输下，不乏其人，甚至认为以死换名，是一件壮怀激烈的事。只是，死后万事空啊。

有人问我，红尘是怎样的？

我说，要回去好多年，然后看长安马路上，车骑扬鞭而过，那惊起的尘土就是红尘了。只是，若从高处看来，那尘土却是灰暗的。

所谓红尘，是哪怕尘土飞扬，也要看到那花红柳绿的莺莺燕燕。世间本如此，如果一味要干净，那就只能出离尘世。

这么看来，老子的智慧，真的是无可比拟。就像佛家，也不是只渡好人。修为到了，智慧到了，就知道，佛家的入世，是既渡好人，也化坏人的。

《列子》说，“召忽非能死，不得不死。”召忽如季布一样，不一定非得为公子纠尽忠，但是，不得不死。这个不得不死后面，其实也是一种选择，像文天祥那样，是重于泰山。

因此，这仍然是一种权衡。

太干净的人，大概率，是会为项羽死节，于是轻于鸿毛。

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