西域龟兹国现在是什么地方(西域龟兹的拼音)

导语：西域龟兹歌舞堪称新疆神曲，为何说为中国音乐注入新活力（一）

龟兹歌舞，又称龟兹乐舞或龟兹乐，是发源于我国古代西域的一种音乐。其主要采用七声音阶和多种调式，西域音乐家苏祇婆推动了龟兹调式在中原的发展，龟兹“五旦七声”乐律，极大冲击了宫廷僵化的乐制，真正为中国传统音乐注入了新的活力。

大家都知道，汉代宣帝时期，龟兹王绛宾迎娶解忧公主的女儿乌孙公主弟史为妻，汉宣帝赐给绛宾“车骑旗鼓，歌吹数十人”，之后绛宾也将龟兹乐带到了中原。这段历史记载，说明了龟兹歌舞融合了东西音乐文化，形成了具有本地域特色的龟兹音乐，后来又逐步传入中原。

如今，龟兹歌舞中的“般遮调”还在中原长期流行，在内地民间还有影响。为什么说龟兹歌舞为中国传统音乐注入了新的活力呢？龟兹歌舞又有着怎样的历史渊源呢？现在我们结合史料记载，追寻龟兹歌舞传播的历史足迹。

01、龟兹歌舞的文化源头

龟兹歌舞艳压群芳，玄奘曾在《大唐西域记》里给予“管弦伎乐，特善诸国”的最高评价，其真正源头，就是随同佛教一起传入天竺乐，即印度北宗音乐。天竺乐初见于文献记载可追溯至前凉时期。

据北魏史学家崔鸿撰写的《十六国春秋》里记载，永和四年（公元348年）天竺国重译来贡，其乐器有凤尾箜篌、琵琶、五弦笛、铜鼓、毛圆、都昙、铜钹等九种为一部，工十二人，歌曲有沙石疆，舞曲有天曲。”这种印度北宗音乐的乐队组织，乐器配置都同龟兹乐大同小异，应即龟兹乐的文化源头。

天竺乐传入龟兹之后，经过其吸收、改造，一个名为龟兹乐的西域新乐种诞生了。天竺乐仅有十余种乐器．而成熟的龟兹乐有二十余种乐器。其乐器组成以五弦琵琶为主，吸收了汉人的笙、排箫、筝、鼗鼓，羌人的羯鼓。

龟兹乐它不是单纯的打击乐，也不是单纯的管弦乐，而是集各种乐器于一炉，充分发挥合奏与合声的艺术效果，多种乐器的合奏包括竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、篦篥、毛圆鼓、都昙鼓、腰鼓、羯鼓、铜钹、贝等，旋律和声，浑然一体，可以演奏出非常复杂的曲调。

这同印度音乐很早就以七音阶乐谱为乐理基础有关，远胜于我国雅乐传统的五音阶理论。南北朝时期郑译受龟兹乐帅苏祇婆启发，重加整理完善了七调（七音阶）与五均 《 五韵）、十二律的音乐理论，更新了音乐理念，重建了中国古典稚乐，引发了从音律理论到演奏实践的根本改组，从而掀开了中国音乐史的新纪元。

隋文帝始把龟兹乐列入宫廷七部乐中，隋炀帝设九部乐，龟兹乐也在其中。真正的龟兹乐是以弦乐器为主，所以传入中原地区的其实都是变形的龟兹乐，难称此乐正统，并不能真正反映它的本色。真正龟兹乐的正统仍在龟兹。

唐初玄奘西行求法，途经龟兹，在王宫的宴会上，亲耳聆听到这种原汁原味的龟兹乐。随着西域全境归唐与安西大都护府的建立，又从龟兹本土传入真正的龟兹乐，备列宫廷十部乐，为四夷乐之首。

这种来自西域的音乐迅速压倒了中原的稚乐，引起了华夏乐风的改铸，由之很快风靡两京，绝极中州。可以说在中原很是流行龟兹乐，因为好听，深受唐代宫廷和老百姓的欢迎。

弦乐器的高度发达是龟兹乐器的突出特点。其中琵琶尤为秀出群伦，居西域众乐器之首，传入中原以后，压倒了华夏雅乐中的桂冠乐器古琴而风靡朝野。

诗人白居易所赋名篇《琵琶行》细致地描写了女乐师轻拢、慢拈、抹、挑等种种手法和这些手法在这一西域乐器中产生的神奇效果，锤炼出“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”“别有幽咽暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸．铁骑突出刀枪鸣”等名句。

繁管急弦，七音齐鸣。绘形绘声地再现了这场难忘的音乐演奏场面，一直到拨收曲终，听者肃然，确为艺术上的神品，也是赞美琵琶这一西域神奇乐器的绝笔。著名的龟兹乐师白明达，既善弹曲，又善作曲，曾为乐坛一代宗师。

篦篥是最具特色的西域笙簧类管乐器，善于演奏悲凉的乐曲，李颀题为《听董大弹胡茄声》 的名篇，就生动地摹写了篦篥发出的神奇乐调，宛如“空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。嘶酸雏膝生群夜，断绝胡儿恋母声。”

此外，著名的龟兹乐器还有箜篌、排箫、毛圆鼓、都昙鼓等。克孜尔千佛洞出土的木雕生动地再现了当年龟兹乐器和乐师的神采。直至古龟兹国衰亡以后，库车绿洲的音乐仍然继续繁荣，一种被称为《十二木卡姆》的大型套曲在维吾尔族中世代传承。

“木卡姆”的名字，虽然是由阿拉伯语词汇借用而来，意为“聚集”、“集中”、“集合”，但在历史渊源上同阿拉伯音乐无关．而是这片热土民间长期流传的器乐、民歌、舞蹈的套曲组合。据说15世纪时这套乐曲本来多达十六套，现今己只有十二套仍在流传，因称“十二木卡姆”。古今乐队的组织及乐器配置仍大体相似．从中仍可听到古龟兹乐的千古余响。

02、风靡唐代的龟兹歌舞和其他舞的区别

舞蹈是一种以肢体语言同音符语言相配合的艺术，龟兹舞属于唐朝十部乐中的主力乐舞。长期以来，龟兹舞以胡旋舞为主体的说法在学术界非常流行。

然而查遍两唐书音乐志，胡旋舞同龟兹乐或龟兹伎都不相干，其源头实出自九姓粟特盟主康国，堵如《新唐书》明确记载“胡旋舞本出康居”。康居本西城古国名，康国归唐后，曾被改置为康居都督府。

《旧唐书》亦明确记载《康国乐》：“工人皁丝布头巾，绯丝布地，锦领。舞二人．绯袄．锦领袖，绿绫浑档燕皮靴．自眩舞急转如风，俗渭之胡旋。乐用笛二，正鼓一，和鼓一，钢拔一”《旧唐书·安禄山传》记安禄山“晚年益肥壮．腹垂过膝．重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞．疾如风焉。”可见胡旋舞源出康国，同龟兹并无联系。

《新唐书·音乐志》记载：“《龟兹伎》，有弹筝、竖箜篌、琵琶、五弦、横笛、笙、萧、篦篥、答腊鼓、毛员鼓、都昙鼓、侯提鼓、鸡娄鼓、腰鼓、齐鼓、檐鼓贝，皆一；铜拔二。舞者四人。设五方狮子，高丈余，饰以方色。每师子有十二人，画衣，执红拂，首加红袜，之谓师子郎。”龟兹伎，亦即龟兹舞，据此可知，龟兹舞与五方狮子存在着密切联系。

“五方脚子”，即狮子舞。刻木为头，丝绸为尾，装上金睛银牙，披上毛衣．由数人共舞。段安节《乐府杂录·龟兹部》记：“太平乐，亦谓之五方狮子舞……缀毛为衣，像其俯仰驯狎之容，二人持绳拂为习弄之状．五狮子各依其方色，百四十人歌，太平乐舞扩以从之，服饰皆作昆仑像。”

这种伎戏也是发祥于波斯，经龟兹传入中土。白居易《西凉伎》中曾经描写玄宗盛世哥舒翰主河西时曾盛行此戏：

西凉伎，西凉伎。

假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾。

金镀眼睛银帖齿，奋甩毛衣摆双耳。

如从流沙来万里，紫髯深目两胡儿。

鼓舞跳梁前致辞。

应似凉州未陷日，安西都护进来时。

须臾云得新消息，安西路绝归不得。

泣向狮子涕双重，凉州陷没知不知。

狮子回头向西翌，哀吼一声观者悲。

贞元边将爱此曲，醉坐笑看看不足。

娱宾犒士宴监军，狮子胡儿长在目。

狮子原产波斯．萨姗王朝时期一直把它作为王权的象征。狮子传入西城后人们根据其形象刻木为头，丝绸为尾，装上金睛银牙，披上毛衣．安上了可以摆动的双耳，耍起狮子来．丽毛摇摆，光辉照人。

舞狮现已成为汉族节庆时期不可或缺的民间表演形式，在汉族民俗中留下了西域文化的永恒沉淀。而据白居易诗中描写，唐代狮子舞者几乎都来自安西，说明狮子舞亦即龟兹舞蹈的基本形式。

复据元稹同名《西凉伎》，不仅提到狮子舞，而且提到胡腾舞，“哥舒开府设高宴，八珍九酝当前头。前头百戏竞撩乱，九剑跳踯霜雪浮。狮子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔。”说明胡腾舞也是龟兹舞蹈的重要组成部分。

胡腾舞是一种刚性美很强的男性舞蹈，舞者似皆单人献技，反手叉腰，首足如弓．倏然腾起，双靴环行急蹴。胡腾舞有时故作醉姿，所以有人认为我国武术中的醉拳就承袭了胡腾舞的某些动作。

李端的《胡腾儿》就生动地描写了这种舞蹈：

胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。

桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。

帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。

安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。

扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。

醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。

环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。

丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。

胡腾儿，胡腾儿，故乡路断知不知。

从中可知胡腾舞的故乡就在安西．亦即龟兹。

克孜尔千佛洞38窟被西方学者称为乐舞窟．其中的《天宫伎乐图》是其集大成的作品：窟内左右璧上各绘有一排天宫伎乐，共28身伎乐，此外三尊佛像周围还有不少伎乐在听佛说法，琵琶、箜篌、排箫、手鼓、唢呐，一应俱全，无异是一个完整的龟兹乐队。所绘颈背跃动、屈肘耸肩、云胸摆腰、击掌合拍、手捏花瓣、臂舞璎珞等舞蹈动作，起伏跌宕，比诗中的描写更为形象、直观。

由此看出，龟兹歌舞是西域最精湛的古代舞蹈，它融合了东西文化艺术，最终形成了具有本地域的艺术特色，并被载入中国传统音乐，成为我国歌舞文化艺术中的瑰宝。

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