教条示龙场诸生原文及译文(教条示龙场诸生原文带拼音)

导语：教条示龙场诸生

阳明心学原文学习（一）

致良知教育研究院

教条示龙场诸生

（明 王阳明）

诸生相[xiāng]从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听，毋[wú]忽！

立志

志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳[huī]惰，玩岁愒[kài]时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶[wù]之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶[wù]之，何苦必为恶、为小人？“诸生念此，亦可以知所立志矣。

勤学

已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃[dǔ]也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑[yì]为上。诸生试观侪[chái]辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”讳[huì]己之不能，忌人之有善，自矜[jīn]自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪[chái]辈之中，有弗[fú]疾恶[wù]之者乎？有弗[fú]鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗[fú]窃笑之者乎？苟有谦默自持[chí]，无能自处，笃[dǔ]志力行，勤学好问；称人之善，而咎[jiù]己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐[lè]易，表里一致者；使其人资禀虽甚鲁钝，侪[chái]辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂[suì]以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣！

改过

夫过者，自大贤所不免；然不害其卒[zú] 为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄[bó]

于孝友之道，陷于狡诈、偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈[dǎo]，素无师友之讲习规饬[chì]也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当以此自歉[qiàn]，遂[suì]馁[něi]于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣！若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎[shú]于前过，反怀羞涩疑沮[jǔ]，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣！

责善

“责善，朋友之道；”然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎[yì]之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳！若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降[jiàng]以相[xiāng]从，而势有所不能。是激之而使为恶矣！故凡讦[jié]人之短，攻发人之阴私，以沽[gū]直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬[miù]为诸生相从于此．每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂[suì]谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。　

【背景简介】

1508年，正德三年戎辰，阳明先生三十七岁，在贵州。时任贵州龙场驿驿丞。龙场在贵州西北万山丛棘中，环境艰苦，言语不通。可通语者，仅有一些北方逃命之人。一开始没有像样的居所，先生便教人范土架木以居。当时宦官刘瑾的加害之心未亡，阳明先生自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃凿石椁自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默。以求静一，久之，胸中洒洒。而从者皆病，先生劈柴取水，作糜饲之，又恐其怀抑郁，又为歌诗，调越曲，杂诙笑，以相解慰。因沉思圣人处此，更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，不觉呼跃而起，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足；向之求理于事物者误也。这便是阳明心学中的大事件——“龙场悟道”。当地人与先生也日益亲近，见先生所栖卑湿，为构龙冈书院、何陋轩、君子亭等与，以居先生。本篇文章就是为当时龙冈书院的的学生所书。

明代官员、学者施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“不独可为初学规则，夫人而立志不渝也，好学不倦也，改过不吝也，嗜善若不及也。作圣之功，尽于此矣。当书以置左右。”

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