有没有县道(县道的意义)

导语：县城有道观，既在情理之中，又在意料之外

　　文/郑文光

　　县城有道观，既在情理之中，又在意料之外。上真观主管及执事共七人，靠法事等收入维持供养。

　　道教，虽是国教，但历朝历代的朝廷，倾向“半饱施治”。既不能不留饭，更不能让你吃得太饱而疯长。时松时紧，轮番上演，让你死不了生难熬，其冷落多于受宠的遭遇，还得从道教教义和所作所为说起……

　　道教强调修今生而不修来世，对人生死，秉持生为死者供养，死为生者腾地方，坚持一种“复合太虚”的循环意识，没有灵魂一说。道家“修性”追求及时行乐，“修命”追求长生不老，合称“性命双修”。道教所推崇的典籍为《易经》，而所作所为的杂著，门派纷呈，涉题广泛。

为实现及时行乐，长生不老之教义，所涉实践分类有：医术（药石丹膏）、方术（环境对吉凶祸福生死的影响）、谋术（颠覆策略）、巫术（装神弄鬼拿妖捉怪）、勘舆术（风水）、预测术（看相算命占卜）、慕仙术（上天入地兵战隐身）、养生术（习剑器修内功）、烹调术（食补食疗）、房中术（男施女化）、避谷闭关术（人体循环停止进入休眠）等等……

这些门类浩繁的专著杂谈，尤以方术《玉匣记》、谋术《鬼谷子》、慕仙术《奇门遁甲》、房中术《肉蒲团》《采菲录》等操作性著述影响最大，流传最广……

　　旧时的入道者，最起码要具备“琴棋书画”四能。“琴”为首，精通音律，擅长弹奏。道教不倡苦行，做道场法事，奏雅乐吹唱歌舞齐上。故旧时的入道者，多以富家子弟、社会名流、登士郎为多，田园乞儿几乎不可能入道。道教对入门设置高门槛，有拒绝平庸之功效。凡道者留发蓄须，风神雍容，能言善辩，穷经究理，用惊世骇俗的著述，时不时彰显“科玄兼通”的才识。“科玄”指科学、潜科学、伪科学的集大成，有名篇亦有稗论。试想，道家如此阵势，作为坐江山的统治者，视之脊背不发凉是不可能的。这就为道教的生存处境投下“取废两难”的阴影，而统治者的应对，只能运用打压和松绑交替之招。

　　在新中国历史上，曾出现过如下一幕：

　　山东道士路中一，创建“东震堂”，亦名“中华道德慈善会”。1925年路死后，由张光璧道士接管道务，张取《论语》，“吾道一以贯之”，改名“一贯道”，自号“尊师”。抗战时期，一贯道为日本特务机关所利用，日降被国民党控制。建国初（51年），各地人民政府明令取缔反动会道门“一贯道”，道首道众为敌我矛盾，与剿匪、镇压反革命并行打击，该取缔令执行36年，直至1987年1月此令解禁。从此，道教道家几近绝迹。

　　说到此，现代的入道者，应提高认知，明辨道教文化中的精华与糟粕。能干什么？不能干什么？道中人应做到心中有谱，既不能犯浑，更不能找抽，坚守国家宗教政策法规，方能做到“守道自恬”。

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