《韩非子·心度》(韩非子心度读后感)

导语：红林悟道《韩非子-心度》第十一章 易变

红林悟道《韩非子-心度》 第十一章 易变

红林悟道《韩非子-心度》上一章韩非子给我们讲了“治民无常，唯治为法”。现在看来，这句话确实先知伟大，现在全世界大多数国家都在依法治国，只是形式不同，但核心一致。“唯治为法”的原因是“治民无常”，所治之民没有常态，民性是多样多变的，而应对多样多变的民性唯有用律法来治理，设定统一的标准，规范行为，统一赏罚，以不变应万变。

应该说韩非子的“唯治为法”的思想，影响了秦国的君臣，使得秦国最早执行了只有工业时代才出现的兵器制造的标准化管理，再到秦国统一天下后实行的统一文字、统一度量，统一货币，最后到统一思想。春秋战国时期，各国的文字、度量、货币、律法、主体思想都不一样，统一后的秦国不可能让如此多的“多样多变”依然存在并使用，这很不利于国家的治理，秦始皇及时发现了问题，采取了统一化改革，才有了我们今天统一使用的文字。

正是我们在二千多年前就有了“唯治为法”的思想与实践应用，才让中国大一统的格局延续至今。欧洲为什么没有形成统一的国家，就是因为没有“唯治为法”的思想，各地文字、语言、贷币等都不统一，即使有帝国统一欧洲，也没能实现统一文字语言，帝国很快就又陷入到了分裂混乱之中。

我们不但有“唯治为法”的思想与实践，更重要的我们还有“法与时转则治，法与世宜则有功”的与时俱进的变革精神，律法不是一成不变的，必须要随社会的发展而改变，以便更加适应与保障社会的发展，国家律法只有与国家发展相适宜了才能体现出价值。否则，就成了社会发展与民生建设的绊脚石。

有了“唯治为法”的思想和与时俱进的自我革新精神，就能面对民众与社会的各种变化。基于以上的考量，韩非子认为“故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。”意思是：因此，民众质朴的话，只要用褒贬进行控制就可以治理好；社会开化的话，只有用刑罚加以束缚才能使人驯服。

在这里韩非子重点说了“民众质朴”条件下的治国策略，这种“朴”是一种普遍现象，而这种普遍其实就是普遍民性，为什么依法治国一直能延续至今，因为人性恒古不变。在这种民性的基础上用奖罚褒贬就能治理好，关于这一点我们在前面讲解过多次。对于开化的社会，用刑法就能使人守规，因为世人都怕受处罚。所谓“世知”应该就是接受了依法治国新政思想的民众，依法治国成为整个社会的共识与行为规范，在这样的社会里，国家律法的刑法就能显出其作用，只要严格执法，民众自然就会服从法治。

在“治与从”的氛围中，君主不能因此而固化思想，认为民众已经接受了法治，社会已经服从法治了，维持住现状就好了。这样的思想要不得，按佛家的教义这是“住相”之为，还是会落入守旧之中。所以韩非子说“时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。”意思是：时代有了发展而统治方式一成不变的，社会必然危乱；智能普遍提高而禁令规定一成不变的，国家必被削弱。意思很明确，时代在发展，社会在进步，如果君主治理国家的方式一成不变，不与时俱进，社会矛盾就会不断积累激化，社会问题就无法得到解决，必然会走向混乱。我们讲与时俱进，实质是用新时代的办法解决新时代的问题，而不是用老办法解决新问题，这样不但解决不了问题，其本身就是问题，结果就是问题加问题，难上加难。

社会民众的认知越来越高，心智不断开化，精神需求也随之提升，如果国家律法守旧不变，那么有可能无法达到禁止与规范世人的目的。比如，随着科技的发展，高科技犯罪越来越多，如果刑法守旧不变革，就无法遏制这种高科技犯罪。

【故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。】

“民朴与世知”也只是一定时期民众与社会的特点（当然这种特点是总体趋势），并不是一成不变的，也是随着时间的前进而发展变化着，那么适应这一特点的治理方法就不能因为“治从”而停滞不前，而是要与时俱进。这与佛家的“不住相”思想是一致的，今天考的好，并不代表以后会考的好，今天考的好只代表今天的成绩，并不能证明以后的成绩，所以每天都要努力，要与时俱进。

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