适道是什么意思(适道而后济)

导语：“适道”及“立”与“权”

同行路上，意见不一，发生争吵

《论语·子罕》：“子曰：‘可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。’”朱熹注：“可与者，言其可与共为此事也。”

钱穆先生译：“有人可和他共同向学，但未必可和他共同向道。有人可和他向道，但未必可和他共同强立不变。有人可和他共同强立不变，但未必可和他共同权衡轻重。”

杨伯峻先生译：“可以同他一道学习的人，未必可以和他一道取得某种成就；可以同他一道取得某种成就的人，未必可以同他一道事事依体而行；可以同他一道事事依体而行的人，未必可以同他一道通权达变。”

李泽厚先生译：“可以在一起学习，未必可以走同一条路；可以同走一条路，未必可以坚持同样的原则性；可以坚持同样的原则性，未必能有同样的灵活性。”

“道”，钱先生未译，杨先生译为“某种成就”，李先生译为“路”。

盖杨先生以为“共学”的前方结果应该是“成就”，但“适”具有方向性，瞄准的似乎是目标，也有过程在里面，译为“取得”，只着眼于结果，与“适”的全部内涵差距较大。

李先生所译近是。“适”，往也。我觉得“往”是一种追求，而“道”是追求的目标，译“道”为“路”，突出了追求的途径，忽略了追求的结果。

“道”的含义比较宽泛，也比较模糊，老子所谓“道可道，非常道”，我们只能选一个近似的词语指称它。一般来说，“道”是指规律，思想，学说等，引而申之，可以指道理，正义等。

我觉得“适道”，可以理解为“追求理想”。人各有志，可以共同学习，但追求的理想未必相同。同是孔门弟子，子路“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”；颜渊“愿无伐善，无施劳”（《公冶长》）；宰我反对三年之丧（《阳货》）；“赐不受命而货殖焉”（《先进》）；“樊迟请学稼”（《子路》）；“子张学干禄”（《为政》）；闵子骞则“在汶上矣”（《雍也》），同学于孔子，而追求的理想并不相同。

钱穆先生注：“立：强力不反义。知向道，亦有中途见夺者。”杨伯峻先生说：“《论语》的‘立’，经常包含着‘立于礼’的意思，所以这里译为‘事事依体而行’。”李泽厚先生以为，“‘经’与‘权’是孔学一大问题”，“译为‘原则性’与‘灵活性’最贴切。”

孔子这里说的是“可与共”的问题，涉及两个人的共同行为。“共学”是共同学习，相互切磋；共“适道”，是追求同一个理想。“与立” “与权”，也应该是共同的事情。“强力不变”似乎是行为主体个人所具，无须“与共”；“事事依体而行”“坚持同样的原则性”也较少相互作用，只是并行不悖而已。我觉得，这里的“立”是“己欲立而立人”的“立”。在追求理想的过程中，并肩奋斗，互相激励，各尽所能，优势互补，而不是各有所图，互相利用，袖手旁观，坐收渔利。

“权”，钱先生译“权衡轻重”，杨伯峻先生译“通权达变”，李泽厚先生译为“灵活性”。“权衡轻重”是指决策、评价时的思维活动，“共同权衡轻重”，就是坐一起研究出现的问题或未来的发展策略，分析利弊，从而确定实施方案。“坐在一起”并不难，难的是意见达成一致。如果不能坐在一起“共同权衡轻重”，其他也就无从谈起。我以为，这里的“权”即孟子所谓“嫂溺援之以手者，权也”（《孟子·离娄上》）之“权”，杨、李两位先生所译甚是。

在为实现理想的共同奋斗中，会遇到许多意想不到的问题，如何解决处理？是通权达变，还是胶柱鼓瑟？如何运用灵活性的原则，很可能会人人言殊，各持己见，互不妥协，夫子所谓“未可与权”也。在灵活性的问题上，须要求大同存小异，所以“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语·子罕》）

世界上的人都是个性化的，没有两个绝对相同的人，就像没有两片绝对相同的树叶一样。人们的思想也是千差万别，境界更是参差不齐。所谓“不谋而合”，是偶然发生的事，即使志同道合的人，也会有这样那样的矛盾。同一是相对的，斗争是绝对的。

人与人之间总是存在矛盾，绝对相同是不可能的。孔子对社会人了解甚深，他看出了这一点，所以他说：“可以共同学习，互相切磋，未必可以追求同一个理想。可以追求同一个理想，未必可以并肩前进。可以并肩前进，未必可以通权达变。”在具体的某一问题上，总会存在分歧。“未可”即“未必可”，意思是“不一定能够”，但也存在一定的可能性。只要着眼全局，识大体，求大同存小异，还是有达成一致的希望。

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