踏雪飞鸿释义(踏雪飞鸿是成语吗)

导语：踏雪飞鸿：忍辱

《心经》第一段开宗明义：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”其中，“波罗蜜多”的意思是指从烦恼的此岸到觉悟的彼岸之法。具体包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，又称为“六度”。忍辱是一种修行，主要是度脱世人在遭逢耻辱之境时而生的嗔恨愚妄之心。在六度之中，惟此最难。

人之受辱，或咎由自取，或因之无妄，有轻重隐显之分，可堪难受之异。但辱境乍现，嗔恨烦怨随之而来。佛家云：“一念嗔起，八万障门开。”而嗔恨愚妄，皆因无明。是故，嗔心始发，恨意即起，愚念频生，妄行不已。轻者，谤亲毁友，伤人害己；重者，祸国殃民，罪大恶极；更有甚者，堕入魔障，亡身灭义。所以佛说：“嗔是心中火，能烧功德林。”

临耻经辱之际，须用忍。忍者，心头之上一把刀。关于忍辱之说，中国文化中似有儒释道三派，其中以释家的说法最为详细和佳妙。忍辱之法，由浅至深，有事忍、观忍、理忍、慈忍、慧忍五种不同观照自身、出离辱境的层次。

第一，事忍，也称为生忍和力忍。即每当被辱之境到来之时，须坚强和自信，不卑不亢，生压力抗，不回避，不计较，不抵抗，不烦恼，把忿恨之心缓解、安定下来，虚己下人，化辱为无。

第二，观忍，亦是缘忍，即以因缘之观而忍。辱境现前，当静心观照，究因辨果，勘明所受羞辱的缘由始因。返照之后，发现如是无故受辱，则视其为前世因缘所致恶果，今生随业受报；反之，则作救赎还债之想，心生忏悔之念，不起嗔怨之尤，以此领悟人生悲苦真谛，逆来顺受，辱没债消。

第三，理忍，即以智慧之光、理智之性而忍。辱现耻加，毁至誉亡，心挫面折，生不如死。此时，尤当理性湛然，格局超远，心存所志，襟怀所负，去戚戚之忧，升汲汲之盼，能屈能伸，浮沉自若。于是，毁如圭臬，辱似良药，面之无愠，受之不燥。

第四，慈忍，以慈悲之心而忍。即每逢辱境到来，兴起无缘大慈，发出同体大悲，不生嗔恨怨尤之心，不行对峙报复之为，怜愚悯痴，以德报怨。以此教化冥顽，使之断恶向善。故能否极泰来，去辱迎欢。

第五，慧忍，又称空忍，即以空性之慧、无我之念而忍。当辱境发生，用空性智慧来观想照察己身物象，缘起性空，明心见性，不住心，去我执，等观荣辱，同体毁誉，无挂无碍，无虑无营。我既不存，辱何可依？

至于儒家，当然是以孔孟之道为正宗的，《论语》上的“小不忍则乱大谋”一语中的。而道家的忍辱之论，在《阴符经》上有句“安莫安于忍辱”，意思是“最安全的莫过于忍辱”。相比之下，佛家认为忍辱是让自己能够离苦灭哀、涅槃重生的最妙法门，是为了向上次第精进而达般若智慧的境界；而儒道两家则是以此为手段，或为实现齐家治国平天下的“大谋”，或为苟全性命于乱世而求一己之安，并不看重忍辱本身的价值。

且不论儒释道三家关乎忍辱观念的优劣，但能忍辱者，必定是大智大勇之人。为此，苏东坡说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者大，而其志甚远也”。

但唐杜牧《遣兴》有诗云：“忍过事堪喜，泰来忧胜无。”诚然！

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