楞严经盲人见暗那段原文(盲人提灯的下一句歇后语)

走近《楞严经》之盲人提灯与心性光明（三十七）

十番显见之七———显见不分

&34;在《楞严经》中占据非常重要的位置，毫不过分地说&34;是佛法的核心内容。

如能深刻理解此部分的内容，对佛教的大局观，整体观，乃至宇宙观就会有所认可。因为佛教认为，万法唯心，世界万相皆由心生，既然由心生，就可汇（会）万相归于一性。

如果我们对&34;的经文，不能深刻理解，那么，对后面有关五阴，六入，十二处，十八界，乃至七大的内容，就会有障碍。何以故？因为以上五方面的内容，统统归于如来藏，而如来藏就是人人夲具的心体。

历代研读《楞严经》的高僧大德、学者、居士，都知道&34;。为什么《楞严经》能让人“开悟”，能让人悟什么？也就是说“悟了什么”，才是开悟呢？可以说，十番显见就是帮助我们了解见性，即见到自己的心性，归根结底就是确信万法归于一心。

如果认为身心世界与佛性（自性）是两个，那就是无明。显见不分，就是要破除这个无明，即破除身心世界与佛性是两个的错误认知。

阿难尊者，作为&34;众生的代表，他总能提出一些疑惑，而这些疑感，直指要害，根本不是我们这些，实在末开悟的众生，所能提出的。因此，我们有必要对阿难的疑惑，罗列出来，细加分析，进入阿难的角色，带着疑情，再去谛听佛陀的开示，效果可能会更好一些。

&34;而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。

———而且，我现在的身体和能分别的心，是实际存在的；而那个见性却没有分别的功能，它无法分辨我的身心。（意思是说，有它无它，似乎没有什么关系。这就是忘失见性的真正原因。）

下面阿难尊者，又提出一种假设兼疑问：

“若实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来，先所难言，物能见我？惟垂大慈，开发未悟。”

———假如这个&34;，就是我的真心，现在就在我的面前，让我看到了，她才是真正的我，那么，这个身体当然就不是我了，既然身体不是我，现前的&34;，岂不是能够返回来，看见这个身体了吗？为什么，先前您责怪我，&34;这个观点，（是错误的呢？）希求如来您，发大慈悲心，开解我们这些未悟的人。

从阿难以上的疑惑，可以看出，阿难仍然把四大合和的身体，当作自身相；而把攀缘外尘的分别心，当作自心相。一旦有这样的认知，自然就把真正的自性，也当作妄心所缘的对象。这就是常说的，以妄求真，真亦妄。

那么，见性和身、心（这个心，指妄心，能分别的心）、世界，到底是一种什么关系？这就是显见不分，所要探讨的问题。

佛陀不愧是论证的高手，他有无量无边的智慧。为了保证佛祖，论述的完整性，又避免文章过于冗长，且便于读者的理解、吸收，我们下节作详细的解读。

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