庄子万物一齐(万物一体哲学)

⑤哲人老子、庄子告诉我：万物一体

老子是中国最著名哲人，其传世并对中国及世界有重大影响的文章为《道德经》。简单地读，其文章中并无“万物一体”之语言，但深思之，则以“万物一体”为基，否则，难以顺畅理解其中文义。其“道”，就是统摄万物、蕴藏一切的终极存在，也即是演化一切存在的基础，是宇宙万物的本底性存在；而“德”，已经是“得”，即是由“道”演化出的通常可感知的个体性存在——古语“德”通“得”。

在此摘录《道德经》几句，供研究参考，认真思考体会后，“万物一体”就在其中了。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ——《第一章》

道冲，而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。——《第四章》

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？ ——《第十章》

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——《第十四章》　　

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 ——《第十六章》　

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 ——《第二十一章》

圣人抱一为天下式——《第二十二章》

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——《第二十五章》

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。——《第三十四章》

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。——《第三十七章》

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯得一以为天下正。——《第三十九章》

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《第四十章》

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《第四十二章》

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。——《第五十一章》

道者万物之奥。——《第六十二章》

庄子，又名庄周，是中国历史上特别提出和强调“万物一体”的古之大哲，认为道的最高境界就是万物一体。

庄子（网上取图）

庄子的哲学思想秉承老子而有所发展，特别体现在对“道”的认识上，因此被后人合称为“老庄哲学”。在老子的基础上，庄子把“道”推广到社会生活及人性人格上，主张万物平等、物我平等，提倡摒除成见，顺应自然。

在庄子看来，整个宇宙浑然一体，你中有我，我中有你。天地万物都是我们身体的一部分，没有人会不爱惜自己的身体。如果你真能把天地万物当成自己身体的一部分，那么你就会做到尊重、爱护、顺应一切。你也会明白斗则俱损，合则两利的道理。这于当今也是用一种全球的观念来思考问题。

万物一体思想实际上是一种生命哲学，是以解决生命问题为中心的学问。

庄子说：

“夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？” ——庄子《内篇·齐物论》

“ 仲尼曰：‘自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。’” ——庄子《内篇•德充符》

“唯通达者知通为一，为是不用而与诸庸；因是已。已而不知其然，谓之道。” ——庄子《内篇·齐物论》

“万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”

“安时而处顺，哀乐不能入也。”——庄子《内篇•养生主》

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”——庄子《内篇·齐物论》

庄子的这些思想，都说了“万物一体”这个命题。

明朝著名僧人憨山禅师评论说，庄子是“总结前知天知人功夫，做到浑然一体，天人一际，然后任其天真。则在天而天，在人而人，天地同根，万物一体，故天与人两不相胜。必如此真知妙语，混化之极，乃可名为真人。”

当世享誉国际的道家文化学者台湾哲学研究家陈鼓应，评价“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。” 认为“物化”这个概念的含义，简单地说，就是“物我界限消解，万物融化为一” 。他在《庄子今注今译》中认为，庄子的“吾丧我”就是我摒弃我见。“丧我”的“我”，指偏执的我。“吾”，指真我。由“丧我”而达到忘我、臻于万物一体的境界。

庄子说，“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”有人这样翻译解释：古时候的人，他们的智慧已经达到了最高的境界。是怎么达到的呢？或者说，怎么会这样说呢？因为那时有人认为，宇宙从一开始就没有什么存在，这样的认识真是了不起的，达到顶点了。其次，认为宇宙之始是存在事物的，但是万事万物是混沌一体的，并没有详细区分。再其次，认为万事万物虽有区别，但还没有产生是与非。一旦有了是与非的认识，大道也就不完全了。反过来说，大道有亏，人的偏好也就形成了。

老子、庄子，真的了不起啊。他们的思想，被二千多年后的西方经典力学、相对论、量子理论、全息宇宙论等物理学证明了。

更深一步，他们的“道”、“一”，就是量子理论的基本场——以太场（比希格斯场更基本），它正如道家说的“其大无外，其小无内”，它弥漫全域即弥漫全宇宙，并且是连续的（见合和化文之《大同宇宙论》）。

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