苏轼写赤壁(苏轼的赤壁怀古诗句)

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失意人生的理想追求

——苏轼《赤壁赋》赏析

川 雪

宋神宗元丰二年（1079年），著名文学家苏轼因“乌台诗案” 被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。1082年秋、冬，苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下了《赤壁赋》和《后赤壁赋》。其中《赤壁赋》是中国古代文学史上的名篇。全文熔写景、抒情、议论于一炉，达到了情、景、理的有机融合，形成了充满诗情画意而又含着人生哲理的艺术境界，表现了作者的心灵由矛盾、悲伤转而获得超越、升华的复杂过程，体现了作者在失意时对人生的思考、对理想的追求。

第一，写作者夜游赤壁的情景，借陶醉于大自然美景，表达作者寻求超脱现实的理想追求。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《诗经·陈风·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水荡涤了作者胸中的郁闷与痛苦，表现了作者渴望超脱现实、超然物外的理想追求。

第二，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声，抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸臆。作者饮酒乐极，扣舷而歌：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。这里所说的“美人”实际上是作者的理想和一切美好事物的化身。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉。这些实际上是作者现实处境的形象写照。

第三，写客人对人生短促无常的感叹，表现了作者思想的消沉一面。文中由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。客人以曹操的《短歌行》诗句与眼前的山川形胜两次发问，引人遐思；接着又追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！可如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无思想和消沉的人生观，而这正是苏轼借客人之口流露出的自己思想的一个方面。

第四，写苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，表达自己对自然、对人生的哲理思考。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。从而将作者对自然、对人生的理想追求表达得淋漓尽致。

第五，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。而这些正是作者经过对失意人生的哲理思考，找出了精神解脱的途径——以超然的态度面对现实，以豁达的胸怀感受人生，以平常的心态拥抱自然，从而在残酷的现实中走出自己的人生轨迹。

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