荆楚岁时记原文(荆楚岁时记文言文翻译)
导语：《荆楚岁时记》：一本从岁时节令里展现信仰变迁的巨作
文/如一
正月一日，是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。
大年初一，天才蒙蒙亮，伴随着鸡鸣声，人们裹上外裳，从温暖的床上爬起，带着喜悦在庭院里点燃爆竹，寓意驱赶山怪恶鬼。
新的一天，新的一年就此开始。
百姓人家大门敞开，穿上新衣互相拜访道贺，喝一杯椒柏酒或屠苏酒，吃饴糖，再吃有葱蒜韭芥等辛辣食物的五辛盘，以期盼来年的健康幸福。
接着，长辈领着孩子们，出门贴辟邪的桃木，挂门神像……
最有趣的，还要数在木杖上系上铜钱，杵着它用力敲打垃圾堆，边打边呼“新年心想事成”，来送走贫穷迎来富贵。何也？“打灰堆”也。
南北朝的春节，就这样热热闹闹地度过。
古代春节的庆贺方式丰富
这些风靡于1500多年前的习俗，原本难以为人所知，却如何又能这样鲜活地活在纸笔之间，让我们为之一笑，仿佛亲身所经历？
全赖古时影响最深远的地区性岁时节令之书——
《荆楚岁时记》。
这本书看似是节令时俗的风物考证，实则反应了许多社会深层次的变化。精神与物质生活中隐藏着的宗教与鬼神信仰的微妙变迁，就可以从小小的节庆细节上窥看一二。
《荆楚岁时记》：节令风俗书之始祖荆楚，古时便指如今的湖北及周边地区。
“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。今之江州、鄂州、岳州之地是也。”——《山海经·第六·海外南经》
荆楚之人的祖先是长江沿岸的三苗部落，苗部的神鬼文化使此地祭祀、庆祝气氛浓郁，风俗既反应一时之通俗，又有一地之特色。
《荆楚岁时记》，是南北朝梁宗懔所著，隋朝杜公瞻注，可称中国古代第一本记录某地岁时节令风俗之书，对后世影响深远，甚至直接影响日本、朝鲜及东南亚等地风俗。可惜原书已佚，现存一卷，无缘再窥全貌，阅者寥寥。
如今勘校版为明代重制，共37篇，记载了一年的24个节令和时俗，同时涉及民俗、年画、雕刻、彩塑、剪纸、印染等大量民间美术工艺，由于大量引经据典，文学意义与艺术价值极高。
在《荆楚岁时记》之前，有专门记载时令的书，譬如《月令》（不可考）、《四民月令》《东汉·崔寔》，也有专门记载各地风俗的书，譬如《风俗通义》（东汉·应劭）、《风土记》（晋·周处）等，但这还是少见的专门记载时令风俗，结合二者的书籍。
此书之后，才有如《岁时广记》、《岁时杂记》、《乾淳岁时记》、《秦中岁时记》等书，多写于唐宋之后。《荆楚岁时记》可算是开一派之宗师。
当节庆与社会习俗结合在一起，我们可以更详细地了解到各个节日下，民间是如何祭祀、庆祝的。节日往往与信仰和历史密切相关，节日下的特殊庆祝礼仪，更容易显露当时社会的信仰变迁。
这是信仰在一时一地发展的重要记录与侧面表现。
驱鬼迎神的信仰在当时很普遍
从正月到腊月的鬼神祭祀古人的祭祀节日，从正月始，腊月终，一年不绝。
不仅大年初一要庆，正月里，初七、立春、十五、月末都要庆，一月，也就是“端月”，几乎笼罩在各式各样的祭祀活动之中。而其他时间，也各有节日。
这些祭祀多与荆楚之地的鬼神信仰和历史有关。
人们似是认为一月是鬼神与人间同庆的节日，驱鬼迎神的活动十分密集。
大年初一，要“下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸”，“却鬼丸”就被认为服下后可以驱逐恶鬼，还要“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”，通过插桃符、贴门神像和画鸡的方式，人们认为可以驱赶百鬼。
当时，“鸡”、“桃木”、与门神的形象能驱鬼，被广为接受，也是后来春联、门神的前身。
“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，曰照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”——《括地图》
“黄帝书称，上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。”——应劭《风俗通》
这种对鬼的趋避、对神的迎奉，体现在各处。
正月十五晚，要“迎紫姑”。对紫姑的解读，有人认为是帝喾之女，或是被称为后帝的厕神，总而言之应算神位，迎接她可以进行占卜，询问桑蚕等事；正月晚上，要捶打床和门，不让狗叫、不在夜间点蜡烛，为了躲避姑获鸟；正月末，点火把在厕所和井口等黑暗处照明，百鬼离开……“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月，可以见迎。’”——《洞览》
“厕神名后帝。”——《杂五行书》
“此鸟名姑获。一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。”——《玄中记》
一年里人鬼同庆、最神秘也最热闹的一个月，就过去了。
从此皆是人间。
等到三月三日上巳节，曲水流觞，目的是“拔除岁秽”，沿袭《周礼》里女巫的除秽的行为；五月被称为“恶月”，所以不晒床褥、不盖新屋，端午节悬挂艾草“以禳毒气”，“以五彩丝系臂”，驱赶病疫之鬼，祈求健康；“六月伏曰，并作汤饼，名为辟恶”，也是为了趋避恶鬼、坏运气；腊月里，则有村民“并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫”，也是为了驱逐厉鬼……“傩人所以逐厉鬼也。”——《礼记》
“今人腊前一曰，击鼓驱疫，谓之逐除。”——《吕氏春秋》
上巳节曲水流觞
之所以会有如此频繁的驱鬼祭祀活动，是由于当时社会条件下，人们将疫病、恶事、死亡等无法解释的事托付于鬼神传说，认为驱除病鬼就可不生病，躲避恶鬼就可顺利安康，加上荆楚之地又有非常繁荣的巫傩文化，所以祭祀活动中难免会看到鬼神痕迹。
傩文化扎根于原始部落，鬼神崇拜是可以算作荆楚人，或者南朝人最早、最传统也是最普遍的信仰，每个节日习俗中，都能窥见鬼神崇拜的影子。
道教思想和传说对节庆的影响除了鬼神崇拜外，在《荆楚岁时记》里还能看到许多道家思想和信仰的影响。
只是道教传说多与当地鬼神信仰结合在一起，融入了当时南朝乃至北朝百姓的生活，看起来并不明显。但正是这种不动声色的融入和传承，展现了道家信仰在中国历史上的源远流长和强大的社会性、活跃的生命力。
大年初一，人们选择食用“五辛盘”，是一种朴素的养生观念。旧时，认为辛辣的食物可以发汗，能发散五脏中的浊气，是一种排除污秽、令身体健康的方式。而这种观念，多记载在道家经典中。
“春曰饮酒茹葱，以通五脏也。”——《庄子》
而正月七日被称为“人日”，相传是女娲造人时，在第七日造出人，所以此日登高出游以庆祝。
道家与佛教一样有崇素的思想，认为“正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊”，因此当日不杀此生物，这是道家思想中悲天悯人、对生命和生死的思考与表现。
而道教区别于传统的鬼神崇拜，最典型的特点是对神仙的尊奉和信仰，“神”的存在将人们对“道”的信仰实体化、人格化了，就有了更加切实的概念。
《荆楚岁时记》中，祭祀的神仙色彩有许多。
如年初一饮用“椒柏酒”，道教认为椒是玉衡星精，服下之后，身轻如燕、减缓衰老，而柏是仙药；人们祭祀名为后帝的“厕神”，过年要贴门神，就是黄帝麾下的两位执鬼神，“曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼”；七月七日被认为是王母之女织女和牛郎的相会日，《佐助期》中写，“织女，神名收阴”，《星经》中写，“牵牛，名天关”，这都是道教对神格的命名；腊日，要以“豚酒祭灶神”，灶神在《五经异义》中记载，“祝融为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名抟颊”……将信仰神格化，让道教思想中的“神仙”崇拜十分明显，且这些神仙都有详细的身份、名字、神格、来历，说来头头是道，更能加深人们的信任，激起对得道成仙的向往和长白，体现了道教“ 仙道贵生”的思想。
端午节赛龙舟，一说纪念屈原
佛教在南朝的迅速传播与影响《荆楚岁时记》中与前朝差别最大的，大约就是节日中体现的浓厚佛教思想和色彩。
1.新诞生的佛教节日
南朝的二月八日，人们会挑灯执花，绕城一周，这种“行城”的方式，是为了庆祝释迦摩尼诞生之日；四月八日为“浴佛节”，寺庙以香汤清洗佛像，“无子者给九子母神供薄饼以乞子”（《岁时广记》）；四月十五日，被认为是法王禁足日；七月十五日则是盂兰盆节，“僧尼道俗悉营盆供诸佛”……“有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之。”——《盂兰盆经》
由于《荆楚岁时记》传播至周边国家，对日本、朝鲜和东南亚影响深远，故而现在，在日本和东南亚地区佛教信仰气氛浓郁的地方，仍然有“浴佛节”和“盂兰盆节”的庆典，甚至庆祝方式都与荆楚习俗相差不远。
2.食素的倾向。
梁武帝大力推广佛教，且提倡佛教素食，从此汉传佛教开始有吃素的习惯。如大年初一时，原本要“各进一鸡子”，人人有鸡蛋吃，但从信佛开始，大家不再吃素。
“梁有天下，不食荤。荆自此不复食鸡子，以从常则。”
3.传统庆祝里的佛教色彩。
腊日的傩人庆祝活动里，要“作金刚力士以逐疫”，扮成金刚力士的形象来驱逐疫鬼，这是佛教思想和鬼神信仰结合的表现。
“金刚力士，世谓佛家之神。《河图玉版》云：’天立四极，有金刚力士，兵长三十丈。’此则其义。”
金刚力士怒目像
节令时俗里体现的信仰角力纵观整部《荆楚岁时记》，我们既能看到一个时代的信仰变迁，又能看到荆楚之地特有的信仰色彩，不同的宗教、不同流派的信仰，在这片土地上交缠角力，最终却很好地融合在一起，被中华文明所同化。最终在后世形成“佛道儒”三家并存、互相影响的局面。
巫傩文化让荆楚之地的鬼神信仰更加浓厚祭祀鬼神是南北朝乃至前后时代都共有的现象，即便现在，我们的节日活动中仍然有大量鬼神崇拜的影响。
但荆楚地区特有的浓厚祭祀气氛，与部落时期巫傩文化的传承有关。
从历史和地理因素上讲，荆楚地区山林广阔、气候湿热，人力难以抗争的天险、幽暗神秘的山林和湿热气候下容易引发的疫病，都带有一种神秘和令人恐惧的色彩，因此会产生更加浓厚的鬼神信仰。
体现在节日上，就是更盛大、更丰富的驱疫祭祀活动。
崇佛抑道的思想引导南北朝是佛教传入的一个重要转变时期，唐代诗人杜牧在《江南春》中写，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，其中“南朝”便是指梁武帝以后，统治阶级崇拜佛教愈演愈烈，皇室和贵族捐建了大量寺庙。
梁武帝曾是十分虔诚的道教信仰者，这一时期接触了汉传佛教后，被佛教的教义所影响吸引，从某种意义上也认为佛教更有利于当时他的统治，因此在全国推广佛教，南朝百姓自此开始有了信佛的倾向。
到了隋唐时期，佛教信仰进一步在全国推广，从此一发不可收拾。
“崇佛抑道”，令外传的佛教可以在中国形成“佛儒道”三足鼎立的局面，转折就在南朝武帝时期。
道家信仰的土壤，让佛道思想既对立又融合鬼神思想是道家信仰的土壤，只要信鬼神，不可避免地会认可道教学说。从后世宋徽宗赵佶的“道君皇帝”之名，还有信奉道士的历代帝王就可知，只要“修道成仙”的长生追求没有熄灭，朴素的自然哲学思考没有熄灭，“道”的思想就不会在这片土地上消失。
所以此时，佛道思想既形成对立关系，又不得不因地制宜地相互融合。道教和佛教中共有的“悲悯”、“忌杀生”、“鬼神”等想法，在某种意义上是不谋而合的，所以出现了巫傩文化里扮金刚力士驱鬼的情况，佛道思想处于一种纠缠的复杂状态。
这一时期，是整个中国信仰变迁最重要、最明显的转折时期，而我们能在《荆楚岁时记》中清楚地观察到那时的特点，从另一个角度去看节庆时俗，又有一番感受。
免责声明:本站部份内容由优秀作者和原创用户编辑投稿，本站仅提供存储服务，不拥有所有权,不承担法律责任。若涉嫌侵权/违法的，请反馈，一经查实立刻删除内容。本文内容由快快网络小面创作整理编辑！