导语：我读道德经35：渡人的执着，和慈悲的教唆，都不是圣人的生活执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。1、执大象，天下往，往而不害，安平泰。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中。中式禅意水墨山水画装饰画“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”如一棵树到了冬天，树叶一片片落地，落叶归了根，回归静的状态，回到本来。万事万物，去的方向是森罗万象，万事万物，殊途而同归，归的方向是“道”。人类这个存在的根在哪里？人法地、地法天、天法自然。人类的执大象，就是与大地在一起呀，大地处一切之下，树木的落叶，枝头上的花果，在天上飞的飞机，在云朵里旅行的水滴，攀登在珠峰之巅的登山队、向火星探索的太空船……回归到大地上，马上安定、安静、安稳了。归根之径，修道之途,养生之法,求玄之路,天人合一，就在虚静。这是超脱之捷径，无上之道法。前世我是冰， 如今我是雪， 此刻，我是一条潺潺的河 虽然，清且浅， 但我有无限的歌……2、乐与饵，过客止。在修行途中，心底不管遇到晴空万里还是乌云密布，都应放过，不要停留驻足。观察无常，生起无所住心。于修法途中，不要被任何感受纠缠上，莫被任何思想纠缠上，莫被任何境界纠缠上，莫被任何见闻觉知纠缠上！不管是悦耳的音乐，还是爽口的美食，但凡使人执着于感官刺激而去强烈追求的事物，都会引发人们的贪欲和妄念。在修行途中事来则应，事过不留，如同过客，当止则止。再好听的音乐，听过就过；再好吃的美食，吃完之后也不要念念不忘。我是一泓清水 临近我 映出你的倩影—— 你的本来面目3、道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。道是“朴”，如水般自然，如空气般平淡，道是一种内在的力量，它低调虚怀淳朴。“道”至简至易、至朴至微、至玄至妙，是自然之祖、是万殊之宗，是万物之源。如果把道比做树根本，德是树上的一个树枝，这个树枝向前延展为自然秩序，自然秩序分了两个杈，社会秩序和社会科学……树杈上再生杈，无限生长下去，就远离道的出口，我们的头脑越复杂，创造的概念、知识、学说，学派越多，文化越华丽，学问越高深，越迷，和道之出处越离越远……工笔画风格，希望大家喜欢！4、圣人是什么样子呢？你是不是以为开悟的人必然光芒四射，神采飞扬， 聪明睿智，天下志士都哭着喊着说：“我要给你当学生”？于是圣人象一只勤劳的小蜜蜂，飞到西飞到东，神采飞扬指导着大家，让更多的人开悟。读了道德经，我突然知道了什么叫圣人。圣人之所以是圣人，在于他内在的辽阔，他知道自己的心与道相连，知道从道里使用能量。改变只在内心，不在表面。圣人如果存在，那他是你生活中的普通的存在。他可能是你的邻居、你的朋友或你的亲戚，你从来就没有认出过他。他没有自我，没有见解，你说什么说是什么，你让他做什么，他听你的，他也许是卖你青菜的菜农，他也许是你最不起眼的亲戚，我认真地想了想，我身边应当有许多许多圣人存在着......5、圣人的作用老子说“圣人不居功”。修行，让它在外在的世界里遁形，让你内在世界里发光。修行不企图改变谁，它只是认清自己内心。如果说修行会有所改变，那改变是认清之后自动发生的。认清是你的事，改变不是你的事。修行只针对你一个，它的眼睛从来不看向别人。若你修行的眼睛看向别人，那是看向别人，不是修行。渡人的执着，和慈悲的教唆，都不是圣人的生活……圣人走过世间，如同溪水走过山涧，绿了两岸，并不是他的工作。以上是多年生本草对道德经35章节的理解。说完我的个人片面理解，我再说一下这章节的主流的理解以及其中不合理之处：主流的译文是这样的：谁掌握了大道，普天下的人都来投靠。投靠他而不互相妨害，于是大家就和平安泰到极点。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步。用言语来表述大道，平淡而无味，看它也看不见，听它也听不见，它的作用是无限制的。第一，道是不能被掌握的，也没有谁掌握了道，道本身也不掌握谁。能被掌握的应当是法或术吧，建议重新翻译。第二、老子应当算是“执大象”了吧？但天下归他了嘛？他对当时的影响还比不过王侯国君吧？所以，第一句译文，远离了道德经本意。一棵树准备把它的能量奉献给它的花朵和果实时，它必定存活不长久。把能量向下，归根才能复命，才有第二年的抽芽、生叶、开花、结果……你走出了一条路，你也要求我来走你的路，作为修行人，你的“无我”呢？圣人之所以是圣人，在于他内在的辽阔，他的心与道相连接。圣人“往而不害”，圣人本身没有影响力，他的影响力只是因为他的经过。就如同春天来了，草绿花开，春天只是经过。它不控制草让它绿，也不控制花让花开。我所知中的圣人中，老子一直是隐居，孔子在世间挣扎，庄子逍遥天地间……为什么老子或庄子没有像孔子一样，去干一番大事或善事呢？因为老子庄子知道：渡人的执着，和慈悲的教唆，都不是圣人的生活。
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