清风与佛的诗句(佛教中的清风是谁)
导语：清风过竹林：佛教与唐诗的交融
文学与宗教互相影响，共同构成了中国文化，唐朝时期，佛教发展迅速，佛教文化也深刻的影响了唐诗的体裁与题材。
佛教是由西汉时期的印度僧人传入中国的，随着历史的演进与发展，佛教与中国传统文化进行了融合，分出了诸多教派，中国的佛教也具有非常鲜明的本土色彩。
古代文人常常以儒学的视角来解释佛教，唐朝时期，佛教、道教、摩尼教、景教、儒家互相融合，风靡一时，许多文人、诗人都以佛教为题材，创作了大量诗篇文章。
武周时期，武则天崇尚佛教，在民间掀起了一股学习佛学的热潮，民间诗人也受其影响，创作了大量歌颂佛学、极具禅理的名篇佳作。
佛学的禅宗思想在大诗人王维的诗画中淋漓尽致的体现了出来。
王维本人有“诗佛”之称，他以禅宗慧眼对自然进行刻画与挖掘，创作了多篇具备禅意的诗画作品，形成了极具超凡脱俗的诗风。
超凡脱俗，以禅入诗，宛如清风过竹林佛教与基督教、伊斯兰教、并称为世界三大宗教，佛教由释迦牟尼创建，对多国社会、政治、文化产生了重要作用。
佛教创立后，在印度几经演变，传播到了世界各国。
佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。
两汉之际，佛教传入东土，为百姓所追捧。随着唐朝政治外交开明、社会经济繁荣，佛教得以迅速发展，在这样的历史环境下，佛教与唐诗的交互成为必然之势。
隋唐一统天下之后，大力推行佛教 因此隋唐二代也是佛教最为鼎盛的历史时期。
诗歌是中国的本土文化，它的起源较早，在唐朝发展到了顶峰，留下了诸多千古流传的诗歌作品。
佛学对禅的追求极大的改变了唐朝百姓的生产生活和人生观价值观，这种改变同样反映到了诗歌当中。
翻开唐诗，我们会发现诸多诗人的人生观和世界观都带有佛学色彩，佛教的传播使得唐朝诗人的作品呈现出了一种淡泊名利、空灵飘逸的韵味。
佛教所倡导的观念与儒学倡导的积极入世观念有较大冲突，因此佛教作为一种新的题材，开拓了唐诗的创作视野与创作空间，使得诗人的思想更加自由、内容更加广泛。
由于唐朝的僧侣不需要服兵役，且可免除赋税，因此有大批的读书人选择了出家。
这些文人进入寺庙后学习了大量佛教知识，他们的存在使得唐朝出现了中国文化史上的一个奇观，那就是诗僧的涌现。
除唐朝之外，没有任何一个朝代有如此大体量的诗僧，例如王梵志诗和寒山诗都是僧诗中的典范。
佛学讲究“一切皆空”，禅宗认为人世间所追求的功名利禄都是一场空，对于人生没有太大的实际意义。
禅宗讲究悟性，推崇思考，僧人认为思考才能使人有所觉悟，有觉悟之人才能领悟人生的真谛。
要想学会思考，达到“空”便要学会超脱，只有不为外物而欢喜悲痛，放弃功名利禄，才能超脱自然，获得解脱。
因此唐朝时期出现了诸多像陶渊明一般悠然自得的诗人，田园派诗作也获得了极大的发展空间。
李白说“我醉君复乐，陶然共忘机”，这表明他寄希望于“空”，渴望超脱尘世。
白居易说“有起皆因灭，无睽不暂同”，这体现了佛教缘起缘灭，天下无永恒朝代的观念。
在唐朝的诸多诗人中，王维无疑是佛诗的集大成者，他所创作的佛诗为后世树立了标杆。
“松风吹解带，山月照弹琴“既体现了王维对平静自然的追求，也抒发了他随遇而安的超脱。
千古佳句“行到水穷处，坐看云起时”将禅宗任运自然的境界淋漓尽致的体现了出来。
除此之外，“月出惊山鸟，时鸣鸟涧中”等诗句也体现了禅趣和佛教的洒脱之感。
王维出生于公元701年长安的一个崇佛之家中，因为他的父母都很信佛，所以他也认识了很多僧人，在思想情感上实现了对佛教的皈依。
王维年少时受儒家思想的影响，产生了积极入世的想法，王维在15岁那年离开长安，四处游学，谋求功名，并在玉真公主和齐王李范的举荐下考中了解元。
少年得志的他锋芒毕露，引起了他人的不满，后来他遭人举报被贬到了沧州，这一仕途上的挫折影响了他后期的选择。
后来，王维便过上了半仕半隐的生活，并逐渐放弃了对做官的欲望。
王维的诗具禅性、澄明清净、不拘一格、无拘无束，品读王维的诗，能感受到一股静心之气，就好似清风过竹林。
佛教与唐诗的交互是特定社会环境产生的结果佛教并非中国本土教派，因此在佛教的传播过程中，国人需要大量翻译国外的佛经，而隋唐就是佛经翻译的巅峰时期。
佛经刚刚传入中国的时候，佛经的翻译活动只是民间的私人事业，到了唐朝，由于社会需要，中国高僧开始主持起了翻译之事。
这些高僧精通梵文，深晓佛理，依靠朝廷的力量进行了大规模翻译。
佛经的翻译推动了佛教的发展，而梵音的反切则促进了律诗音韵的制定。
中国文字是象形文字，齐梁之前，国人不知道声调的区别是什么。
齐梁之后，人们才发现了平上去入四种声调，而这种改变就是由佛经典籍翻译和梵音输入的造成的。
随着人们对梵音的研究越来越深入，诗歌也形成了节奏鲜明、音乐和谐的特性，由此可见，梵音对古典诗歌音律的形成作用意义深远。
佛教与唐诗的交融与当时的社会环境息息相关隋朝皇帝隋炀帝是一个贪与享乐，追逐金钱奢华的帝王，他为了满足个人欲望，修筑运河、建造宫殿，引起了民间百姓的高度不满。
彼时，百姓怨声载道，反王四起，隋朝也因此而失去了统治基础，最终灭亡。
隋朝违背民意的前车之鉴给唐朝统治者带来了诸多思考，李氏一族建立唐朝之后非常注重“民为贵，君为轻”的正确思想，在政治经济方面减轻了对农民的剥削，营造了良好的社会氛围。
李世民为了将民本思想落到实处，重用佛、儒、道三家思想，发挥了三家的不同功能。
佛教宣扬因果轮回，佛教认为做坏事的人死后会下地狱，变成畜牲，而做好事的人则可以升天堂。
这种因果轮回对于民间百姓来说是一件极其可怕的事情，百姓们为了上天堂，积极劳作，满足了统治者的统治愿望。
在统治者的支持下，佛教兴盛，掌握了诸多权利。
当时唐朝境内不仅有汉人、僧人，而且还有诸多外籍僧人，他们通过学习佛教思想，传播教义，拥有了诸多由朝廷赋予的权利。
除了唐朝帝王李世民之外，女皇武则天同样是一位热衷于佛教的统治者。
她下令拨款，在全国各地建立了诸多寺庙，给予了佛教僧人极高的礼遇和赏赐，为佛教的发展提供了良好的传播环境。
传教士和僧人在这样的环境下，从实践中丰富了诗歌的内容意境使得唐诗呈现出了多姿多彩、蓬勃繁荣之象。
佛教蓬勃发展拓展了诗歌的题材与意象、丰富了佛事活动，佛教与中国文化的交融既体现在诗歌方面，同样也体现在生产生活、山水建筑方面。
其一，佛教建筑是唐诗常见的重要意象。
例如卢照邻的“铢衣千古佛，宝月两重圆”就勾勒出了石经寺的陈设布置和寺院庄严肃穆的特性。
其二，僧人齐聚一堂时，常常会开办许多佛事活动，皎然《九日与陆处士羽饮茶》“俗人多泛酒，谁解助茶香”就描写了僧人聚会时煎茶的景象。
在僧人和诗人看来，烹茶、品茶均是人生一大惬意之事。
除饮茶外，读经也是一项重要的佛事活动，柳宗元、岑森、张籍都创作了诸多诗篇来描写僧人在寺院中读经的乐趣。
佛教讲究离尘出世，因此很多寺庙都建于深山之中，这样的社会现象为国人留下了诸多佛教圣地、名山大川和独特奇观。
王维作为佛教诗人的集大成者，也经常往来于深山之间，写出了诸多将山水与禅趣融为一体的诗词名篇。
佛教教义既是中国诗歌的重要组成部分，给诗歌带来了更多哲思和感悟，也是中国文化的重要组成部分，现代人的生活也依旧体现着佛诗的色彩。
参考文献：1.《九日与陆处士羽饮茶》
2.《唐才子传·卷二》
3.《旧唐书·卷一百九十下·列传第一百四十》
4.《全唐文·卷四百四十七》
5.《法华经》
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