导语：讲谈《传习录》148:格物致知是一体功夫

来书云：“致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之，还须带‘格物’意思，使之知下手处。本来‘致知’、‘格物’一并下，但在初学未知下手用功，还说与‘格物’，方晓得‘致知’”云云。

周道通说：先生“致知”的学说，通过春天的时候再次承蒙教诲，已经懂得在哪里下手用功了，觉得比以前朱子“即物穷理”的“格物致知”更为简单直接。但我自己觉得对初学的人来说，“格物致知”还应当讲些“格物”即“即物穷理”的内容，让他们知道从身边事情上下手。我也明白，本来“致知”和“格物”是一体的、一起下手的，但对初学者来说不知如何下手，还是先给他们说说说格物即“即物穷理”，这样才能懂得致知。

可见，周道通将格物和致知当作两件事看，将“致良知”支离破碎了，没有一以贯之。《传习录》中所讨论的，无论是“格物是致知功夫”：“惟精是惟一功夫”“道问学是尊徳性功夫”“居敬是存养功夫”“穷理是尽性的功夫”“明善是诚身的功夫”“诚意是正心的功夫”“博文是约礼的功夫”以及“何思何虑”与“事必有焉”功夫，都只是一个功夫，都需要用“知”“行”来合一，用“致良知”来贯。

“格物”是“致知”工夫，知得“致知”，便已知得“格物”。若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。近有一书①，与友人论此颇悉，今往一通，细观之当自见矣。

王阳明回信说：格物就是致知的功夫，明白致知，自然就晓得格物了。如果不知道格物，那致知的功夫也一定不晓得。意思是说，“格物”与“致知”是一回事，“格物”是“致知”的功夫，“格物”的同时就在“致知”，“格物”就是“致知”；“致知”的同时就在“格物”，“致知”就是“格物”，懂得“致知”必然懂得“格物”，懂得“格物”必然“致知”。

如何理解？格物，是格心之物。格当“正”字讲，格物即格心之物，即正心之物，致其良知。物映我心，从心发出心之物意念，于此意念发处入手，做到“毋意”“毋必”“毋固”“毋我”纯粹的意念，如此意诚心正，事事物物显相心中，物了然于心，见物理明，自然是“知”至，既然已知至，知至就是致良知。

最近我在一封跟友人的信中专门讨论了这个问题，现在抄一份给你，你仔细读过，自然明白。王阳明抄给周道通的是哪封信，《启问道通书》上没记载，我们也就不讨论了。

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