丰坊草书自书诗卷原文(丰坊跋张旭《草书古诗四首》译文)

导语：人品即书品？擅作伪书晚年癫狂的丰坊，草书为何被誉为明朝第一

导语：丰坊，一位典型的学者型复古书家，但书名为吴门书派所掩。晚年因癫狂而行为放诞，又喜编撰“伪作”而为世所不容。

行书《七言诗》

观丰坊的一生，很容易使人联想到稍晚于他的徐渭。

二人同代、人生阅历相似之处挺多，尤其是晚年的丰坊与徐渭，都遭受精神病的团扰，对他们的艺术人生都产生过不同程度的影响，但两人留给后人的却大相径庭。

丰坊即使在“心疾”折磨和手臂麻痹的情况下，其书法仍然见证着深深的理性与道统的烙印，而徐渭一跃成为晚明个性张扬狂放和浪漫书风的代表，几乎把人生的酸甜苦辣全部倾泻到书画艺术中去，直抒性灵，在书画史上赫然一怪杰人物。

丰坊才情学问不输徐渭，却生前身后相对冷清，世人似乎都认为其书法风格不够鲜明，但他的草书却被唐元卿称为“我朝第一”。

草书《砥柱行》局部

以喜剧开幕，以悲剧谢幕的一生

丰坊的一生可谓是以喜剧开幕而以悲剧谢幕。他曾有过才华横溢、慷慨得志的青少年，罢归后的中年郁郁不得志，晚年则颇颔潦倒。

丰坊，字存礼、人叔，号南禺外史。后改名道生，更字人翁，别署人季、天野人、西郊农长、南禺老史等，世人多称丰考功，浙江鄞县人。生于名门望族，家富收藏的环境使得丰坊从小受到良好的教育，浸淫于书籍。

除四书五经等儒家正统书籍外，丰坊亦喜庄子。其成年后所取得的书法成就，董其昌称其可与文徵明相媲美。

丰坊25岁参加乡试，荣登榜首而中解元。30岁进士及第，父子同朝为官，此时丰氏家族可谓盛极一时。丰坊也因此踌躇满志，心性高昂，意气风发，以“孤忠”自许。

家世背景和个人禀赋带给丰坊优越感，他因此敢于对权威发起挑战，频频做出离经叛道或不合时宜的举止，比如蔑视科举、在大礼议中“献媚”、编撰伪书等。也因此付出了极大的代价。

草书《李白诗》

嘉靖六年，34岁的丰坊卷入了“大礼议”斗争。其父被贬福建镇海卫戍所，丰坊则落下一身病痛被贬南迁。三年后又因政绩考核不过关再次被贬，最后落职以归。而他的父亲则死在了卫戍所。

仕途遭挫、父亲冤死等一系列的打击，使原本就不合时俗的丰坊性格更加乖决：

行或庚中，片语合意，辄出肺肝相陷，眶毗蒙慎，即援矛戟交刺，亦或誉母为蝉娟，斥兰荃为曹蒙，旁若无人，罕所顾忌。知者以为激诡而不知者以为诞圈也。

丰坊晚年的生活十分潦倒，衣食无靠，游走于林山寺庙间，直到病死于萧寺僧舍。

丰坊身后留下的书法作品数量不在少数，而他的治学成果甚至重于他的书法成就。只可惜他经常利用自身深厚的书法功底仿制历代名家真迹，甚至到了乱真的地步，欺罔后学。因此使他的成就与影响大打折扣，不被历史原谅。

《大悲咒》

书学理论体现在他的两本传世著作中

丰坊虽然在书法创作上没能形成自己的风格，但却在书法理论和教学理论上有着自己独特的见解。他的书学思想主要体现在他的两本传世书学理论著作里，即《书诀》和《童学书程》。

丰坊傲睨一世，雄视古今，自有他迥异于时人且超越时人之处。

与历史上多数书法家采取理论上的论辩、批评来驳倒他人思想观点的方式不同，为了力矫时弊和扫除被他称为“褴缕乞儿，麻风遮体” 和“臃肿蹒跚，无复人状” 的丑陋书风，丰坊身体力行地总结、探讨和倡导行之有效的书法技法，使学书者深入传统技法并且摒弃时尚恶习，其用心不可不谓良苦。

《童学书程》一书，论者以为丰氏专为初学书法者而作，其实该书从用笔、学书次序、临摹、法帖、楷书、草书、篆书、八分等各个角度为学书者指示循序渐进之门径，很显然，这绝非仅仅为一般童子学书而作，完全是为造就和培养全面的书法通材而铺设的一条必由之途。

书中所列碑帖书迹甚多，让追逐时风和执迷不悟者见识到了何谓学书正途。他如此不动声色地追摹古人和回归传统，并且警示时人，自有春风化雨之功效。

跋张旭《草书古诗四首》

《书诀》梳理归结了前人论书，以明前期书风之弊为鉴并倾力匡正，达到从根本上解决复古回归。从笔法上切入来探讨书法、有所突破乃至创新，是丰坊的聪明所在。

丰坊从字之大小、书写姿势、以及运笔过程中非常细微的动作都不厌其详地论述备至，可谓超越了以往前人论笔法时语言表述过于抽象、空乏、模棱两可的局限性，从而增强了学书者对笔法的理解和领悟，使笔法学习更具可操作性。这也是丰坊此论的价值所在。

由此可见，丰坊的眼界是高的，头脑是清醒的，针砭时弊是切中要害的，为时代书风号脉是准确的。无奈曲高和寡，正宗与道统的味道过于浓厚，鲜有呼应者，直到后来项穆以《书法雅言》登高一呼，振聋发聩，才使明代中晚期复古的理论导向与旗帜更加鲜明。

只可惜，此时的明朝伦理、道德根基已处于风雨飘摇之中，纯正天真色彩的复古回归已失去了生存和发展的土壤，已越来越成为一种空想。

行书七言诗《中峰祖师行脚歌》

五体皆能，长于草书

丰坊博学工文，在书法上五体皆能，主要长于草书。他的草书风格多种多样，涉猎众多书家，如二王、怀素、米芾、黄庭坚等等。

丰坊书法艺术以行草见长，成就更著。褒扬者如唐元卿推其草书为明朝第一，董其昌把丰坊与文征明并称“墨池董狐”，朱谋堕《续书史会要》称丰坊“其草书自晋唐而来，无今人一笔态度……李子荩评其《甘露帖》特入神品。”

明代草书，初以宋克为代表的“三宋”，乃元末余绪，受章草影响比较明显。至解大绅、张弼则狂荡有余而法度不足。

中期以吴门书派为代表的书家群将草书回归晋唐，丰坊虽不属于吴门书派，但却是这场复古运动的中坚人物。

丰坊草书以章草、小草、大草为佳，章草取法魏晋，实受前辈宋克影响明显，略欠骨力和古朴，无多大突破。 观其大草，则中锋用笔，点画秀劲，上追怀素，只是圆活生动处稍逊于祝、文等。

最为可观和成就最突出者乃丰坊小草，二王法乳参以唐、宋、元笔意，枯劲老辣、苍拙厚重、中锋圆转、力透纸背，真所谓“大有腕力”，丰坊所倡导的笔法与悬腕功力于斯清晰可见。

狂草 李白诗《梦游天嬷吟留别》

正因为他对笔法和书势的理解准确到位，所以其字法处理得也是成竹在胸、法度谨严，控笔能力极强。通篇章法布白有条不紊，有行云流水般飘逸与婉转，一派魏晋天机；又有悬崖倒松般意气风发，颇见米颠韵致。

如此深厚的书法功力和对古代书法的深刻理解是明代书家中所仅见，那么称其草书为“我朝第一”的盛赞也就不算过分了。

丰坊直接师法魏、晋、唐、宋及元，广泛涉猎古人书迹，采众家之长，汲取营养，食古而化并形成自己的风格，这是丰坊能出时人之右的原因，又恰是其高明之所在。

结语：

尽管丰坊的学书思想局限了其自身艺术的创新，始终没能自成一家，但他在明中后期以吴门书派书卷之气为典型的形势下，力挽狂澜，强调书学魏晋、继承传统、师承古人，无疑是正确的习书之法，也是亘古不变的学书之道。

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