云中音诵(云中观景什么意思)
导语：云中吟系列·观心①
“观是何人心何物，本来这个不须寻。
百花落尽春无尽，山自高兮水自深。”
心为万法之主，无一事漏于心者。
观心，《丁福保佛学大辞典》曰：“观察心性如何，谓之观心。心为万法之主，无一事漏于心者，故观察心，即观察一切也。因而凡究事观理，尽称为观心。”
《大乘本生心地观经》：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。”
《十不二门指要钞》：“盖一切教行，皆以观心为要。”
《妙法莲华经玄义》：“前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。”
澄观和尚《华严疏》云：“上来诸门乃至无尽，不离一心，一心即法界。故《起信》云：‘所言法者，谓众生心。’心体即大，心之本智即方广，观心起行即华严，觉心性相即是佛。”（据《宗镜录》）
虚云老和尚在《佛法要领》序中说：“观心一法，原系古法，但用之今人，微嫌不契。古人根利，单假观照，便可直造心源；今人根器不及古人，若用观照，每易沈观不进，诸祖观机设教，遂易以看话头、起疑情方法，俾行人疑至极处，忽然打破疑团，即得亲见本来面目，不至沈滞修途。故近世宗门用功，每重疑情；观照之法，遂鲜行用者矣。”
中国禅宗之兴起，在达摩东渡以后，倡教外别传之心宗，而后传法慧可，慧可传僧璨，至道信、弘忍，弘忍之后有神秀、惠能，《禅源诸诠集都序述》曰：“自如来现世，随机设教，菩萨间生，据病指药，故一代时教，开深浅之三门，一真净心，演性相之别法……能、秀二师具传达摩之心，而顿渐殊禀。”神秀更多地秉承了东山法门“观心”、“守心”的渐修禅法，而惠能大师则倡导直指人心，见性成佛，直了心性、顿悟成佛的禅法，《六祖坛经》更是在贯通大乘佛教各系的基础上，融摄中国传统儒道之学，“使中国文化，升华于离尘绝俗的神化之境，且建立确定整个民族的人生观与信仰。”
百花落尽春无尽，山自高兮水自深。
神秀大师继五祖弘忍大师后，亦保持了道信、弘忍大师的朴素禅风，继承了自达摩大师以来历代相承的“观心”禅法。
《续高僧传·齐邺下南天竺僧菩提达磨传》：“有道育、慧可，此二沙门年虽在后，而锐志高远。初逢法将，知道有归，寻亲事之，经四五载，给供谘接。感其精诚，诲以真法：
如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不着。
然则入道多途，要唯二种，谓理（入）行（入）也，借教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真；凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。”
所谓“理入”的内容是“借教悟宗”、“深信含生同一真性”，“舍伪归真”。
具体的做法是“凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”“如是安心，谓壁观也。”“壁观者”即为“安心”之法。
圭峰宗密在《禅源诸诠集都序述》中说：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
神秀大师即继承达摩祖师此种禅法，以此观心。据张说《玉泉寺大通禅师碑铭并序》曰：“尔其开法大略，则专念以息想，极力以摄心，其入也品均凡圣，其到也行无前后。趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如。持奉楞伽，近为心要。”
又曰：“总四大者，成乎身矣；立万始者，主乎心矣。身是虚哉，即身见空，始同妙用；心非实也，观心若幻，乃等真如。”即将“心”作为“万法”之主，观身使空，观心若幻。
而在《观心论》中，神秀大师说：“心为出世之门户，心是解脱之开津。”又曰：“唯观心总摄诸行。”其具体做法是“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。”
惠能大师则倡导“智慧观照”、“自性自悟”，自观心性，以心印心：
“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。
……若起真正般若观照，一刹那间，妄念具灭。若识自性，一悟即至佛地。
智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。”
又曰：“此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
“师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
“二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
“三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
“四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
“五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”〔未完待续〕
○ 编录丨善业文化
所言法者，谓众生心。
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